其二，就是團結當地的婆羅門教徒。婆羅門教徒雖然對大明掌管印度也會有所阻礙，但比天方教徒要輕些，可以暫且倚重他們。
第三，就是如何對待遷居過去的漢人。漢人當然要倚重，但孟加拉人煙繁茂，數十年內漢人人數必定遠遠少於當地人，切不可因倚重漢人讓當地的婆羅門教徒心生不滿。所以要實行漢印分製，但表麵相等之策。
所謂漢印分製，即任命漢人官吏管理漢人，任命婆羅門教徒官吏管理婆羅門教徒，若是漢人與婆羅門教徒發生糾紛，則由來自兩方的官吏共同處置。
表麵平等則是至少從法律上漢人與婆羅門教徒的地位相等，而且遷居孟加拉的漢人在表麵上也實行種姓製度。當然，隻是表麵上實行種姓製度，實際上仍然是中原原本的製度，普通不擔任任何官職的農戶與普通士兵是首陀羅，商人與工匠是吠舍，將領與文官是刹帝利，宗室是婆羅門。除了‘婆羅門種姓’，其他‘種姓’互相之間都可以轉化，士兵立功升為將領就能成為刹帝利，農戶考中科舉做了文官也能成為刹帝利。
‘文垚，印度人煙之繁茂不下於大明，而大明現下人口不多，能夠遷移至印度的百姓更少，恐怕終你一生，你的封地上漢人都少於當地人。所以在表麵上漢人實行同當地人同樣的種姓製度十分要緊，這能使得當地的婆羅門與刹帝利認為你延續了當地傳統，更容易統治婆羅門教徒。但你定要記得，萬萬不能在漢人中真的實行種姓製度。’
‘你或許會問，若是如此，為何不將所有漢人都定為高種姓，比如刹帝利或婆羅門？反正漢人人少，就算全部都是刹帝利或婆羅門不事生產，也不至逼得當地百姓活不下去。這是因為隨著漢人逐漸遷移至印度，早晚有一日漢人人數會十分多，若是全部都為高種姓隻能逼得當地原本的高種姓婆羅門教徒帶領低種姓之人造反；而且若是所有漢人不事生產全憑他人供養，就會像蒙元時遷居中原的蒙古人一般，就連騎馬都不會了，竟然被造反的農戶打得潰不成軍，最後被趕出中原。為使你之後人能一直統治孟加拉，定不能如此。’允熥當時寫道。
其實寫到這裏，允熥腦海中浮現出的是滿清八旗。八旗就是完全不事生產，由朝廷供養。滿清的本意大概是讓八旗子弟不必為衣食憂愁，可以全心習文練武為朝廷效力，但最後的結果是九成的八旗子弟成天什麼也不敢，就會提籠架鳥吹祖宗，即使勉強拉出去打仗，雖然忠心不成問題，但戰鬥力一點兒沒有。有八旗這樣的例子在前，他當然不能讓所有的漢人都變成婆羅門教徒的高種姓。隻是這個例子他沒法與文垚說，隻能以遷居中原的蒙古人為例。
文垚一邊在腦海中回想允熥信中的話，一邊聽藍珍說道：“殿下，下官以為可以對天方教徒分而治之。雖然天方教號稱教內平等，但其內部也並未如同他們所號稱那般平等，如同沙阿這般統治國家之人十分富庶，錦衣玉食，但就在達卡城內也有衣不蔽體、食不果腹的天方教徒。所謂不患寡而患不均、不患貧而患不安，這些貧困的教徒未必不對沙阿等人心懷怨恨。殿下可以打出均貧富之旗號，殺死富裕的天方教徒將他們的部分財富分給貧苦的天方教徒，這樣一來就將天方教徒分化為兩類，使得貧苦之天方教徒不反對天兵，甚至願意幫助殿下奪取城池，從而盡快平定孟加拉全境。至於打壓天方教，盡可以等到平定孟加拉後，慢慢炮製他們。殿下以為如何？”
若是允熥在此，定然會吐槽道：“這是用階級矛盾代替宗教矛盾，這麼先進的思想，藍珍你不會是穿來的吧？”但文垚不知道什麼叫階級矛盾，他覺得藍珍的想法有些道理，但又覺得好像有些地方不大對勁，正要說什麼，就聽朱高煦說道：“藍將軍，文垚，此事還是應當慎重。若是打出均貧富旗號，不僅天方教徒，當地的婆羅門教徒也會驚恐不安，未必有利於平定孟加拉全境。”