第二天，布袋和尚離開了杭州城，一路向東，走過越州，穿越明州，來到了鄞縣城東。是一片佛國淨地，著名的阿育王寺與天童寺就坐落在這裏。
相傳，印度阿育王（公元前三世紀左右）為供養釋迦佛舍利，造了八萬四千塔，分置在南贍部洲各地。其中，中國原來設有十九塔，後因曆史年月久遠，不知所蹤。西晉太康二年（公元281年），僧人慧達於此山掘得一塔。該塔非金玉銅鐵，又非岩石，呈紫黑色。塔身呈四方形，四麵各刻有薩太子變、舍眼變、出腦變、救鴿變等佛本生故事。塔中有懸鍾，佛舍利即供於鍾內。慧達認為這就是阿育王分送中國的、僅存一座的佛舍利塔，遂建精舍供奉該塔，這就是阿育王寺的由來。
天童寺位於鄞縣太白山麓。太白山為中國名山之一，此山在晉代稱為太白山，唐代改稱為天童山。在晉代時期，有一位僧人義興，曾在此山結草庵修行。相傳，太白星化身為一童子，每天給他送飯送水，義興感念他的功德，將此山取名為太白山。到唐代，名僧法璿住在此山誦持《法華經》時，那個太白星化身的童子又前來供應飲食，法璿遂稱此山為天童山。他們居住過的草庵，漸漸成為了聞名全國的、在佛教史上占有重要地位的禪宗道場。
然而，布袋和尚千裏迢迢來到鄞縣東部，既沒有到阿育王寺禮拜佛舍利，也沒有上天童山參謁高僧大德，而是首先來到了毫不起眼、毫無名氣的翠岩山。
當時，翠岩山上住著一位令參禪師，湖州（今浙江吳興）人，雪峰義存的弟子。一年前，他從福建來到明州，積聚了幾十個禪僧，跟隨他參禪。
寺院雖小，禮數卻一點都不能少。布袋和尚初來乍到，按照拜山的規矩，在客堂掛單之後，要到方丈拜見住持和尚。他一隻腳剛剛邁進方丈門口，令參禪師就問道：“從哪裏來？”
這一問，看似平常，卻蘊含著滾滾禪機。一不小心，就會犯鋒傷手，被頂死在句下。布袋和尚沒有再說他的“從來處來”，而是照實回答：“從杭州來。”
他為何這般老實？因為他知道，禪，就是生活的本來麵目，簡潔明了就是最好。而且，越是簡明的，蘊含的變化就越多。果然，平地起風雷，靜波掀巨浪，翠岩令參禪師忽然說道：“山僧晚上靜坐之際，忽然望見鬥牛之間，隱隱有文龍五彩，或為王者之氣，或為聖人光彩。屈指算來，對應的地理該在錢塘分野。你從杭州來，有什麼消息？”
令參禪師的這番話，看似說風水，卻在暗示杭州錢將成為一代帝王；同時，他也在影射布袋和尚，乃是和光同塵的聖賢人物。
布袋和尚不慌不忙，說道：“五百年間王者興，天地感應聖人出。貧僧未觀天象，不測地理，隻是感覺到翠岩山上有一個無事閑人。”
絕學無為閑道人，不除妄想不求真六祖慧能的得意弟子玄覺如是說。禪者與心無事，與事無心，就是至高境界。
作家②相見，一觸即知。因此，翠岩令參與布袋和尚相視一笑，不再沒事找事相互勘驗，悠閑自在地喝茶去了。
四月十六，是僧人結夏的日子。夏安居的生活極為單調、閉塞、寂寞，所以，無拘無束的布袋和尚本來想在結夏之前離開翠岩山，可是，一則他與令參禪師相交甚歡，有些不舍離去；二來翠岩山的禪法別具一格，他也想在安居期間看看令參禪師的禪風，於是，他就真的安居了下來。
三個月的安居期，為僧人專心修行提供了一個大好機會。禪宗叢林更是早上堂、晚小參②，住持和尚猶如一位高明的爐匠，將一塊塊頑鐵百煉成鋼。
翠岩令參上堂，有僧從大眾出，問道：“凡有言句，盡是點汙。如何是向上事？”
看似隨便跟隨在大眾中的布袋和尚，注意觀察著翠岩令參，看看他如何回答。因為他心裏明白，這個僧人問到了點子上。
禪，心有靈犀一點通：隻能意會，不可言傳；如人飲水，冷暖自知。如果強行言說，必然歧義叢生。所以祖師雲：“凡有言句，盡是點汙。”所謂向上事，就是禪的至高境界。唐代盤山寶積禪師曾說：“向上一路，千聖不傳；學者勞形，如猿捉影。”真正的大道，乃釋迦佛陀所不說、達摩祖師所不傳的“妙道”。因為，這種境界不可比擬，難以思惟，它超出了言語心念之上，需要你自證、自知，達本還源，頓悟寂靜的真如本體。禪的精髓是幫助我們超越頭腦的局限，用心靈直接接觸生命本源的最美之花！