教條常常使我們迷失方向，不相信自己，不相信自己的真切感受，不相信自己的眼睛，而相信別人的說法。話又說回來，當“自我”裝滿的全是傲慢、個人恩怨、偏見、教條和迷信的時候，我們怎麼找得到自己呢。這個時候，我們可以把“自我”這個滿滿的垃圾袋扔到垃圾桶去了。
現在是流行自我膨脹的時代，認為拋棄了自我，就什麼都沒有了。但是很早以前，哲學家就提出過“無我”的狀態。這是一種什麼狀態呢？我們來想想所謂“我”的存在，一定是因為有一個“他”的比較。“我”是因為“他”才出現的，沒有“他”就沒有“我”。比如一個人獨處的時候，自我就消失了。那時候如果你還有一個“自我”，一定因為你還想著一個不在眼前的“他”。
一旦你徹底獨處了，你就隻和你自己身邊的東西發生關係。你看看桌子，看看台燈，或者摸摸它們，這時候你的感覺完全打開了。你的生命因為聽覺、視覺、觸覺而與各種東西發生真切的關係。你的生命變得具體而活躍起來。那是很愉快的入靜的時刻。這一點可以證明，人是可以“無我”的，而且你得到的回報是來自生命的真切感受。這就是我提倡的獨處和靜坐，此時有生命被喚醒的喜悅。
將喧嘩擋在身外
現在，人類已進入信息時代，無處不在的信息就如洪水決堤，令人頭暈目眩。信息太多，不少人為了避免自己發布的信息被其他信息淹沒，便刻意於標題，刻意於信息的表達形式。無數聲音喧嘩、外表新奇卻毫無真正知識的信息令人煩惱，有時，你會需要一把《數字化生存》中的“鉛傘”，暫時關閉信息通道，把這些喧嘩擋在身外。
我找到的鉛傘，就是靜坐，什麼都不要想。從古到今，進入寂靜的方式有許多種：靜默、瑜伽、禪定等等，都是要把自己的大腦清空，放下大腦中固有思維帶來的負擔，讓人的身心得到休息。這時新的智慧和靈感就會出現，正如梁實秋說的“悟到了自己的渺小，這渺小的感覺就是意識到自己存在的明證”。現在很多人去寺廟，並非是為了祈福，而是為了感受寺廟中的肅穆，在靜穆中，如梁實秋所說，的確會“突然頓有所悟，悟到永恒，悟到自我的渺小，悟到四大皆空的境界”。
不久前，與一個朋友聊天，他是位登山愛好者，他說他在登山的過程中，大口喘著氣，吐著舌頭，那模樣就像三伏天的狗，那時他什麼都不想了，天天盤旋在大腦中的問題都暫時不存在了。這也許就是登山愛好者追求的一種寂靜。
如何才能在日常中進入這種寂靜的幸福狀態？有人說，睡覺就可以了，其實也不一定。有人睡覺後也安靜不了，夢一個接著一個，頭腦中還是翻江倒海地想問題，無法進入寂靜的狀態。睡覺不一定有效，但是躺下，放鬆自己的身體，將肢體中的疲勞記憶釋放出來，應該是能夠幫助入靜的。很多時候我們的腦海翻騰，是肢體的某個緊張記憶在作怪，已經有人在這方麵做過科學研究了。一個在電腦麵前坐了很久的人，頸椎會記下那種長期繃緊著的感覺，這種感覺會直接讓你的大腦得不到休息。
我個人的經驗是，要進入這種寂靜狀態，最好的辦法是找到放鬆的姿勢，反複祈禱，尤其是重複地誦讀禱文。簡單的禱文會讓人進入一種與目前世俗世界相隔離的狀態，這種狀態可能就是平時說的“屏蔽”狀態——大腦休息了，用心去感受。有時祈禱時頭腦中想的事情太多，常常放不下，心猿意馬，六神無主，這就沒有進入祈禱的狀態，也常常因為不能進入祈禱的狀態而沮喪，而越沮喪就越進入不了那種寂靜的狀態。還有一種情形就是身體太疲憊了，重複地朗讀祈禱文，慢慢進入了一種昏昏欲睡的狀態，這種情況也是不好的，也不是真正寂靜的狀態。
有一位朋友告訴我，誦讀祈禱文的過程是在與上蒼通電話，誦讀是撥號。然後的靜默最關鍵，這才是與上蒼真正的通話。每個人都有每個人的經驗，隻有讓自己的心靈真正地進入安靜，才能體會到這種狀態的絕妙。這種狀態意味著什麼呢？梁實秋先生體會到了，他用很簡單的話語寫出了這種體會，幾十年來打動著多少人的心靈：“寂寞不是去深山裏尋找，在鬧市裏也可以找得到”，“跳出城市的桎梏與古人同遊”。