人人皆平等。凡是婦女老老幼幼一概稱“妹”。洪秀全說，我在天上，天兄耶穌對我提及，如見觀音也是呼她為妹的。
1850年7月，洪秀全發布命令，各地拜上帝會眾前來金田村團營。團營，即團集會眾編立營伍。
在此之前，清朝政府並未把主攻口指向拜上帝會。當時廣西天地會武裝起事活動風起雲湧，極為活躍，他們仍打著“反清複明”、“劫富濟貧”的造反派旗號與清軍和地方團練作戰。清朝政府曾先後派兩廣總督徐廣縉、原雲南提督張必祿、陝西提督向榮等前來主持廣西征剿天地會軍務。1850年初，又任命林則徐為欽差大臣，前來廣西主持軍政事務，林則徐途經廣東普寧病死後，又命周天爵為署廣西巡撫。如此像走馬燈地頻繁換帥。正說明鬥爭的激烈。
清朝當局開始並未注意到拜上帝會。拜上帝會領導集團很有策略，他們為積蓄力量，伺候時機，沒有公開、直接與官府武裝衝突，也不亮出有鮮明政治色彩的旗號。見自拜上帝會的日益壯大，遍地的開爐鑄鐵，與地方團練的武裝衝突和糾紛，它方才著急，廣西地方當局調兵遣將會同地方團練，準備圍剿所在管轄區的拜上帝會眾。
一條長長的火藥線，已燒去一大截，將點燃的炸藥，一觸即發。
就在這裏，洪秀全在花洲山人村胡以晃家發出了團營令。
團營令揭開了拜上帝會武裝起義的序幕。它是通過一人傳一人，一家傳一家，一村傳一村的原始方式，先後傳送到各地，召集各處拜上帝會眾來金田村團營。
金田村在紫荊山下，地勢險要，逾嶺五十裏，即峻峭的大藤峽，易守難攻。
各路人馬得到團營令後，紛紛前來金田。
他們大多是全家離鄉背井，前來參加。
最早來到金田團營的，是金田村韋昌輝家族和紫荊山區的燒炭工人、窮苦農民。當時遷居古林社的曾天養毅然帶著全族參加團營，連幾個出嫁的姐妹，也在他動員後，趕回娘家一同入營。在拜上帝會曾作為總部的高坑衝，拜上帝會眾接到團營令後，很快集隊出發，直奔金田村，在路過石人村時，還燒毀了王作新的房子，王作新事先聞風逃竄，沒有被抓獲。
“四方響應，萬民樂從”。從夏到秋的四五個月，在通往金田村的各條大小道路上，到處可見有拜上帝會眾的隊伍浩浩蕩蕩、不斷地在行進。到1850年11月間，參加金田團營的總人數共約兩萬人：金田和金田附近有一千餘人；紫荊山區有三千人；貴縣石達開率領有四千餘人；貴縣龍山礦工有千餘人，平南花洲蒙得恩、莫仕睽等率領有幾百人，陸川賴九率領有一二千人，博白黃文金率領有二千人、桂平蘇十九率領有饑民客家人一二千人，貴縣來土械鬥戰敗的客家人三千，此外還有不少零零星星的隊伍，如林鳳祥所率領的桂平白沙拜上帝會眾。
這些拜上帝會地區的帶頭人，多有是後來獨當一麵的戰將，如林鳳祥、黃文金。
林鳳祥是平在山燒炭工人。過去有些演義或戲劇，如清末那部黃世仲《洪秀全演義》，不知怎的把他定為白發老將，認定北伐那年已經六十開外了，其實，在金田團營時不過三十歲。林鳳祥的英勇在當時就頗知名了的。1850年9月，拜上帝會成員李得勝家有耕牛在林鳳祥處，附近嶺尾村地主因勒索李得勝未成，就有兩個爪牙上林家牽牛。林鳳祥把牛奪回。第二天，就有四五十人到林鳳祥屋麵前叫打，並想放土炮，林鳳祥帶了四人手執短兵殺出，把對手打跑；對方聚合了二百多人前來交鋒，林鳳祥等五十八人又把他們打跑。這事向平在山報告，蕭朝貴大大誇獎會眾“十人能打破賊一千”。這段故事後來還寫進太平天國頒發的官書《天兄聖旨》裏，後來甚至瑞典教士韓山文著書也提及，可見它是傳播得很廣的。
黃文金是博白農民，身體魁梧，從小練過武藝，善使一柄三齒耙，數十人圍攻近身不得。在接到團營令後，他在博白地區能拉出一支有兩千人眾的隊伍，在地跨兩廣的佛子嶺設立大營，說明他有很強組織能力。不久他帶領會眾打垮博白知縣遊長齡所帶的地方團練，還與陸川賴九的隊伍呼應，在山豬浪擊潰地方團練，兩支隊伍迅速增加到五千人，還一度圍攻玉林縣城，然後浩浩蕩蕩直赴金田團營。
11月，廣西各地拜上帝會眾幾乎都在金田團營。他們蓄發明誌，頭紮紅巾或黃巾，並將攜帶的財產，包括變賣田產房屋的銀錢，以至糧穀、牲畜，全數繳與在團營時就開始建立的“聖庫”。按照拜上帝會嚴格規定，“人人不受私，物物歸上主”，所有物質，公有共享、平均分配，全體成員的生活必需品，均由“聖庫”開支，“吃飯官兵同張桌，睡覺官兵共個房”，這是因為在貧困時期不得不實行的。它含有軍事共產主義性質的供給製度。
這時，金田團營拜上帝會的隊伍，按《周禮》編製，開始是設前後左右中五個軍長，不久又改為軍帥；各軍自管轄二十五人的兩司馬到卒長、旅帥、師帥、軍帥，都要將所屬的官兵編造“兵冊”，每個官和兵還要另外填寫“家冊”，記錄本人參加團營及家庭成員的細目。其餘非戰鬥人員，也按軍隊編製，分設男營、女營。這是因為很多拜上帝會成員是全家趕來團營的。男女混雜、夫妻同居，扶老攜幼，是不可能有頑強的戰鬥力的。
也應是這個時候，大概推行了凡婦女將“妹”字作為統一采用的名字。如卓大妹、張二妹。