紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行
如人水所漂，懼溺而渴死，於法不修行，多聞亦如是。如人設美膳，自餓而不食，於法不修行，多聞亦如是。
——《華嚴經》
【譯文】：比如有人被大水漂流，因害怕淹溺不飲水而渴死，於佛法不親自修行，就算懂得再多也是如此。又比如有人安排下美食，自己餓著肚子卻不吃，於佛法不親自修行，就算懂得再多也是如此。
南懷瑾先生指出，上麵這段經文就是要讓人們明白：“理論是基礎，實踐是建築在理論這塊奠基石上的藝術品”、“實踐是人類生存的一副骨架，而理論隻不過是骨架上的血肉”這樣一些道理。他還引用荀子的話進一步闡明知與行的關係，即：“不聞不若見之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學至於行而止矣，行之，明也。”這句話的大意是：不聽不如聽之，聽之不如親眼所見，眼見不如認識懂得，認識不如親手變革的行動。學習達到了會幹、會做的程度，就到頭了，會做、會幹就意味著認識了、懂得了。
縱觀曆史上那些石破天驚、千古流芳的詩人，戰功赫赫、名垂青史的軍事家，為民造福、碩果累累的科學巨匠……他們之所以成功，無不因為他們付出了艱辛的努力。試想，如果沒有李時珍跋山涉水、嚐遍百草，沒有他數十年如一日的搜集整理、筆耕不輟，哪會有藥學巨著《本草綱目》的問世？如果沒有司馬遷的考察風俗、采集傳說，沒有他的忍辱負重、發憤著書，哪裏會有曆史巨著《史記》的誕生？如果沒有居裏夫人夜以繼日、潛心鑽研，沒有她含辛茹苦、反複試驗，哪裏會有化學新元素“鐳”的發現呢？
一個北方人生活在長白山下，吉林；另一個南方人生活在黃山附近，安徽。相距五千裏，在一個偶然機會，他們相遇了。
南方人和北方人都窮困潦倒，也都仇視那個窮困潦倒的故鄉。他們不得不外出謀生，一個向北，另一個向南，就在山海關的一個車站上等著發車，兩人嘮得挺投機。都是窮困，都不想讓對方知道自己窮。於是一個人對另一個人說：“我們長白山，富裕得很呐，別說關東三寶，就是細辛、五味子之類的藥材，漫山遍野都是，足夠養活那一方黎民百姓。”另一個也不甘受貶：“我們黃山——‘五嶽歸來不看山，黃山歸來不看嶽’——別說風景了，單是靈芝、黃山茶，隻要盯上了，吃穿不盡。”
(本章完)