五環中與中庸
戰國時代百家爭鳴，一開口便大是大非，一交鋒便你死我活。孟軻最會給人上綱上線，動輒罵論敵是禽獸。楊朱墨翟兩家被他蹋躞慘了。《孟子》一書不罵莊周，真是怪事。朱熹推測說，“他隻在僻處說”，未被孟軻聽見。莊周當宋國漆園吏，管理林場，又不到外國去遊說諸侯撈官做，所以知名度低，躲過了大批判。地位寒微，眼睛雪亮，他看透了儒家，特別是儒家的孟軻派，他們急功近利，以中庸判是非，橫掃論敵，以霸腔唱王道，討好諸侯。
儒家的立場，用直尺為喻。直尺橫置麵前，兩端便是矛盾雙方，各站立場，一左一右。左邊的殺過來，右邊的殺過去，都說自己代表真理。你是儒家，應該站在哪邊答曰：兩邊都不站，尺中點上，實踐你的中庸之道。中則不偏，不偏就正確了。庸則不變，不變就堅定了。中庸乃儒家立身處世的根本守則。“執其兩端用其中”，把握著左右兩端的矛盾雙方，采取中正態度，統而一之，調而和之，往往撈到好處。其實，直尺中點僅存在於幾何空間，在現實鬥爭中，你隻能一腳左一腳右，腳踏兩隻船，玩狡滑而已。中庸是典型的偽善經。經念好了，升官發財。經念壞了，左端罵你右，右端罵你左，左右不是人。此莊周之所不取也。
《莊子·齊物論》說立場，用圓環為喻。圓環懸浮麵前，矛盾雙方在圓環上打架，此追彼逃，此退彼進，其實在轉圈圈。左邊的忽然跑到右邊去了，右邊的忽然跑到左邊來了，戰無常壘，立無定場。你是莊周，應該站在哪邊答曰：圓環上站不得，因為環上任何一點都可能是矛盾雙方中之某一方的立場。你應該站在圓環中央的虛空處，如門軸可以隨意轉動，以便取得三百六十度全方位視角。《莊子·齊物論》說把握“道樞”就是指站在圓環的中軸線上。樞者，軸也。你能“得其環中”便能“以應無窮”，此則“道樞”之妙用也，可保證你永遠不站錯隊。但是，環中既然蹈空，蹈空則不踏實，不踏實則休想榮華富貴，正如隻抱膀子不上牌桌，固可保證不輸，然亦休想贏錢，有些像“文化大革命”的逍遙派，雖可少挨打，然亦無進入“革委會”之可能。自古到今，正人君子不取“道樞”而取中庸，其故在此。環中的中，中庸的中，各有所指。不過，有趣的是中字篆文是畫一個橢圓(正圓從旁看去便成橢圓)，圓麵中心畫一根垂直線，這正是用環中的概念來表達中的意思，似乎倉頡預先給莊周留下了一個啟示。
(本章完)