“無為”一詞，《莊子》書中頻見。無為決非是袖手不做事。你要吃飯穿衣，娶妻養子，成家立業，哪能不做事呢。無為的這個為，相當於加人旁的那個偽。偽者何人為也。不要沒事找事，吃飽了撐著似的，憑你那古怪的思想，今日紅花，明日紫草，做不完的社會實驗，違戾自然，折騰百姓。這是對官說的。你若做老百姓，亦宜各治其事，少去管東家長西家短，這也是無為嘛。作為行事接物的方法，無為就是要遵循客觀規律，不要違反規律肆意妄為，徒孳人禍，貽笑青史。不過，用激進觀點看，莊先生太保守，算不得革命家。
“澤雉”一詞，出自《莊子·內篇·養生主》，今呼野雞者是。野雞覓食林中，十步才得一啄，百步才得一飲，十分勞苦。雖然勞苦，也不願被關入養禽苑，吃自來食。關在苑中，不愁覓食，精神旺盛，但是不自由，終歸不快活。莊先生的理想就是做一隻自由的野雞，再勞苦也心甘情願。在他眼中，自由比麵包更重要。用市儈觀點看，莊先生太愚蠢，算不得聰明漢。
“心齋”一詞，出自《莊子·內篇·人間世》，是指心靈的大掃除。心靈塞滿種種成見、種種欲望、種種俗情，便昏暗了，這和房間塞滿家具，室內光線便昏暗了，道理一樣。家具搬走了，房間騰空了，室內就亮了，這便是莊先生“虛室生白”之說。心靈猶如室，掃除一空後，才亮得起來。所謂道德修養，決不是叫你往腦袋裏塞，愈塞愈滿，而是叫你往外掃，愈掃愈淨。心齋須用減法，修養並不麻煩。用實惠觀點看，莊先生太自苦，算不得享福人。
莊先生為人既然是這樣，必然上不受青睞於廟堂，下不被擁戴於閭閻，惟有貧窮退隱一途，愈走愈窄。他在世時，名利兩空．一樣也未撈到，已經非常寥落。身後寂寞，意料中事，無怨無尤。死後又過了大約六十年，暴秦統一天下，中華古文明的載體，所謂三墳五典八索九丘百家諸子，除了助虐的法家著作和實用的技術書籍，悉被查抄，聚而焚之。出乎意料的是，由於《莊子》文章太漂亮了．民間有人暗藏，燒是燒不完的，居然殘留下來。魏晉之際，忽暢玄風，崇尚清談，《莊子》可以提供談資，乃大流行。此後千載以降，曆代總有極少數的士人，不滿現實，藐視權威，挑戰禮法，又從《莊子》援引論點。更多的讀書人驚訝於莊先生奇妙的想象與生動的描寫，《紅樓夢》的妙玉都曉得“文章是莊子的好”，所以《莊子》終於享譽文壇，得以不朽。隻是那窮老頭曆經萬劫轉化，“為鼠肝”“為蟲臂”，為鳥羽，為蟻腳，天知道他變成何物了。
(本章完)