蘇國瑞立刻抬起頭來，雙眼之中充滿了強烈的戰意，目光堅定的說道：“老師，我還真不服氣，也不相信。”
唐老笑道：“不服氣？這很正常，這就是你的性格，你們可以較量一下，我當裁判，如何？”
蘇國瑞笑著看向柳擎宇說道：“我沒問題。柳擎宇，你呢？”
柳擎宇苦笑著說道：“師兄，我現在的水平肯定是不如你，還希望你手下留情啊。”
蘇國瑞擺擺手：“擎宇啊，不要自謙，俗話說的好啊，文無第一，武無第二，咱們現在可不是上下級領導的關係，咱們是文友，文鬥無父子，今天是第一場，半年後咱們進行第二場文鬥，一年後進行第三場，看看老師的判斷到底準不準啊。”
“好了，你們可以開始了。”唐老直接說道。
“好，既然我是師兄，那我就先提問吧，擎宇啊，孔子是從倫理政治角度提倡“中庸”的第一人。他在《論語﹒雍也》中說：“中庸之為徳也，其至矣乎！民鮮久矣。”孔子亦是將中庸作為最高的道德標準，作為衡量君子的標準之一。
但是，在普世價值觀不同於古代的今天，人們對於中庸的認識早已偏離了古人的偉大構想，許多自由主義者甚至直接將中庸與“無所作為“相掛鉤，用來進行質疑和批判。那麼，儒家的中庸之道到底是什麼呢？它又有怎樣的現實意義呢？
談談你對中庸之道的理解吧，順便回答一下我剛才提出的那些問題。”
聽到蘇國瑞提出來的這個問題，唐老頓時神采飛揚，對於自己這個大徒弟，他現在是相當的欣賞，蘇國瑞能夠提出這個問題，說明他是一個善於思考的人，是一個為政高手。儒學之道對於為政者而言，相當有指導意義。但是，同樣是學儒學，出來的人卻千差萬別，關鍵是看你對儒學的理解、辨識、吸收的強弱。”
柳擎宇聽到孔子的這個問題，眉頭立刻緊皺起來。這個問題是一個非常有難度的問題。
柳擎宇的大腦中飛快的閃回著《中庸》書中關於中庸的論述，過了一會兒之後，才緩緩說道：“孔子推許中庸，但卻未在《論語》一書中給出中庸明確的含義，這引起了後人的各種猜想和解釋。在《論語》中，仁出現了107次，而中庸僅出現過一次，然而，如果仔細研究孔子的仁禮義信之間，可以看到不少中庸之道的影子。
我認為，中庸之道的最高境界是“中和”之境，孔子之孫子思在《中庸》一書中說：“喜怒哀樂未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物有焉。”
聽到柳擎宇聽到中和，蘇國瑞的臉上露出了詫異之色，看向柳擎宇的眼神中流露出了濃濃的興趣。
柳擎宇接著說道：“我認為，中庸之道雖然存在一些弊端，但卻也有著巨大的現實意義。
舉個例子吧，現在很多人都說我們華夏對外交往的時候似乎總是處於一種被動不利的局麵，甚至經常會吃虧。但是在我看來，我們華夏的外交那才是真正的智慧，更是中庸之道的完美體現。
在冷戰時期，我們華夏就處於美蘇兩大國之間，夾縫中生存，戰戰兢兢。然而，老一輩外交家們卻智慧地利用了大國之間的競爭，成功地在“兩彈一星”上實現了突破，重新樹立起了大國的威望。
當今的國際形勢極為複雜，我們華夏雖然擁有了強大的軍事力量和工業基礎，但是各種各樣的國際勢力對於我們華夏的強大始終抱有著戒備的心理，時刻防備著我們。而我們華夏則充分運用了中庸的智慧，主張和平，反對以武力解決問題。我們的誠意在國際中獲得了廣泛的認可，國際地位也大幅度的提高。
我相信沒有人會忘記，當美國身陷中東亂局的時候，我們華夏卻充分利用這段時間，把穩定、發展經濟作為第一要務，把我們的綜合國力大幅度提升，在仲裁案中，我們平和應對，無過不及，以和為貴，亦可為攻，亦可為守，攻守自如，輕描淡寫之間化解外交困局，扭轉局勢。”
柳擎宇說道這裏，唐老已經鼓起掌來。
蘇國瑞卻是表情平靜，淡淡的問道：“柳擎宇，難道你的回答就隻有這些嗎？”