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昨天蕭欽之就來過這個書房了，書桌上筆墨紙硯俱全,書架上存著幾百卷書，別看數量多，實則就幾部：《周易》，《論語》，《老子》，《莊子》,《詩經》。
從董仲舒提出“罷黜百官，獨尊儒術”開始，儒學成了統治者的工具，失去了原有的意味，東漢末年，政治敗壞，禮崩樂壞，儒學反思開始盛行。等到了魏晉時代，政治環境極度惡化，司馬氏一方麵作為製度的破壞者，另一方麵又想重拾儒學，重禮教，以期維護統治。
出於對儒學的否定，以及政治避險，隱逸之風盛行，《老莊》開始風靡，嵇康大手一揮，提出“越名教而任自然”，王弼和何宴等人又對名教與自然進行了重新的解釋與闡述，脫胎於老莊哲學的“玄學”就此誕生了。
“有”，“無”,“此二者同處而異名，同謂子玄。玄之又玄，眾妙之門”，“玄學”之名便是取自於此。
“玄學”的基礎是《周易》，《老子》與《莊子》，統稱為“玄學三經”，大概是每個讀書人書桌上的必選工具書，就像後世學生書包裏的《三年高考，五年模擬》，實乃居家旅行必備之選。
在這個“清談”盛行的時代，士族高門之人張口閉口就是玄學，若是不懂，很難融入他們，更別說要聳壑昂霄，和被這個時代所接受。
《詩經》和《論語》，蕭欽之前世在大學倒是接觸過，不過也就粗略的看過,理解上乏善可陳，不盡人意，至於“玄學三經”，隻聞其名號，從未見其人。
好在，原本的躲在小樓上的蕭欽之足夠用功，這幾本書倒背如流，記憶融合後，現在的蕭欽之完美繼承了這個成果，倒是憑白省了不少的事。
餘下的，便是知其文，會其意，以至靈活運用，可惜，沒有何宴、王弼、向秀、郭象等人的注疏，還得想辦法去尋。
蕭欽之於青掾蒲席上起身，走到書桌前，隨手抽出一卷書，是手抄的《外篇—秋水》：“夔憐蚿，蚿憐蛇，蛇憐風，風憐目，目憐心。”
半寸見方的漢隸體字，工工整整寫滿了一整張左伯紙，密集而不亂，間距控製得當，字體方整平正，學習的是東漢大家蔡邕的《熹平石經》。
《熹平石經》是漢隸成熟期中方整平正風格的典型代表，標準的古隸，用筆講究方圓兼備，剛柔並濟，端美雄健，雍容典雅，恢弘如宮堂廟宇。
而這卷書上的漢隸顯然隻得其表麵，未深得要髓，下筆之力虛於浮表，未能深入字中，這就導致看起來不夠雄渾，缺乏了雍容大氣。
如果說魏晉時期，精通“玄學”是一個人的體麵，那麼寫的一手字則是一個人的顏麵，在這個書法大家橫行的時代，如能有一手拿得出手的好字，會是極大的加分項。
當下，琅琊王氏的二王俱在；與王羲之書法齊名的謝安還在醉臥東山，攜妓出遊；河東衛氏，書法世家；索氏章草，“銀鉤蠆尾”......
在眾多輝煌璀璨的書法大家中，當首推“書聖”王羲之，博采眾家之長，融為一爐，獨創一家，篆書、隸書、草書、行書、楷書皆有很高的造詣，永和九年的那一場“流觴曲水”，誕生出了天下第一行書《蘭亭集序》。
而論及楷體，則不得不提一個關鍵的人物——鍾繇，集楷體大成於一身，開啟了一代新風，其所出《宣示表》由王導衣帶過江，傳於王羲之，而王羲之師於衛鑠，衛鑠師於鍾繇，王羲之可謂深的鍾繇書法正源。
恰巧蕭欽之前世得益於老母親的諄諄教導，興趣班上過不少，其中獨獨鍾愛書法班和竹笛班，以至於到了大學，還能拿出來裝一手。
蕭欽之首學的是顏體，臨摹《麻姑仙壇記》，至大學時，已經初窺門徑，下筆委婉轉折，猶顯磅礴，而且若是練好的顏體，至大成時，寫起篆書、隸書必然毫無壓力。
所謂:“千舉萬變，其道一也。”書法一道，亦是如此。
在稀少的資源麵前，和眾多的書體中，以及有限的天賦下，四處撒網，到處捕魚不可取，蕭欽之決定另辟蹊徑，專攻楷體一道。