“凡蒙古、色目人，聽與中國人為婚姻，不許本類自相嫁娶，違者杖八十，男女入宮為奴。”
“禁止胡服、胡語、胡姓！”
“禁回教！”
······
陝西，西安府更名長安府，長安城東麵臨潼縣，就在驪山腳下，縣內有許多回人村莊。
整個陝西，回民過百萬，而在整個西北陝甘寧回民不下二三百萬之多，雖然數量還不及漢人，但是其數量已經非常巨大。
回漢因習俗等問題，素不相睦，時有摩擦。
縣衙前，新任縣令派人張榜告示，宣達朝廷最新旨意。
“早就該如此了！”
縣衙八字牆前，幾名漢族士子看到這告示後，十分高興，大聲的誦讀起來，引來許多百姓圍觀。
一位老秀才捋著胡須道，“這不是新鮮事，都是當年太祖開國後所訂之製啊，想不到二百多年後，紹天帝又重新頒布了。”
“紹天帝那是英明類似太祖，自然得維持太祖製度，那些色目人元朝時就欺壓在咱漢人頭上做威作福，咱太祖驅逐韃虜恢複中華，結果還是對他們太仁慈了。如今倒是在咱地盤上，跟咱爭鬥，太不像話。”
有人問，既然當年太祖頒布過這樣的旨意，怎麼這現在還有這麼多回回？
老秀才道，“那是因為當年成祖靖難之時，乃是以北攻南，麾下許多回回色目，所以後來便對回回又放開一麵，甚至允許他們引導外教人與回回通婚後改姓回教，這才導致二百多年後的今天，這西北都快被回回占據了。”
從明初開始，西域回回不斷內遷，到正德年間，已經達到一個很驚人的數量，嘉靖後雖漸趨平靜，可仍未停止。
入居內地的西域突厥諸部回回，見於記載的就有十五六萬戶之多。在大明朝，回回雖然失去了在蒙元時代占據的優越地位，但他們通過回教，婚姻喪葬飲食等統一，與漢族有嚴格的分明，而且在幾百年時間裏，他們也基本上以漢語為主，卻又是大分散小聚居形式，始終與漢保持著隔離。
他們通過不斷的遷徙與組合，在此時全國範圍內已經形成五大聚居區，西北聚居區，雲南聚居區、中原聚居區和華北聚居區以及江南聚居區，其中人口聚居數量最多最明顯的就是陝甘地區。
陝西回回數量超過百萬，占人口總數起碼一成五，而甘肅回民更多，超過了兩百萬，占甘肅人口一半以上了，甚至可能達到了五分之三。
人口的大量增加，尤其是聚居模式，以及人口占比的提升，讓西北的回回幾乎完全轉為了族內通婚，其次就是回教經堂的影響力更加擴大，他們更加排外。
因為是大分散小聚居模式，所以數量最多的陝甘地區，回回也基本上是以村落的方式分散聚居，一個個的聚居點，與漢民相鄰。
這種模式與嶺南的土客村莊相鄰而居類似，因為你中有我，我中有你，漢回村莊比鄰而居，矛盾衝突越來越嚴重。
回莊報賽演戲，不準漢民去看。漢莊演劇，也貼告條，不準回民去看。
若是有漢回小孩子跑去看戲，或是有人跑去別族售賣瓜果等，就會被對方毆打攆趕。
而有時相鄰兩個回漢村莊，為了爭奪水源等，更容易爆發集體械鬥，這種械鬥打起來非常激烈，甚至可能會引發附近周邊許多同族村莊加入，雙方死傷慘重。
而回民好鬥，他們自己回教這些年也有新老教派之間的矛盾。
從唐代時大食東征，回教東傳，此後數百年來，中國境內的回教其實基本上都是遜尼派的，都承認四大哈裏發為正統，在中國境內的是其分支底格目派，底格目派是最早傳入中國的新月教派，又稱老教派，他們的教義相對保守和溫和，並不主張積極的擴張。
形成守舊傳統，反對標新立異，堅持按老規矩辦事，傾向於漢地本土化，教立了教坊製組織，他們還比較重視文化教育，在寺內開展經堂教育。他在中國近千年，受中國傳統文化影響很深，他們的教派禮儀中甚至引入了許多漢族的風俗習慣，相對溫和保守。教坊的組織形式是“三掌教”製。由領拜伊瑪目、講經宣教的赫蒂布和呼喚禮拜的穆艾津（宣禮師）組成。
但是明末時，受葉爾羌汗國的影響，蘇菲教派傳入。
蘇菲教派又被稱為神秘主義教派，葉爾羌的黑山派、白山派都屬於蘇菲派，蘇菲派準確的說是蘇菲主義，而不是如底格目一樣的教派，相比起傳統守舊的底格目派，他們更激進些。
這些年許多蘇菲派的人在西北傳教，他們被統稱新教，而新教裏又有各個不同的派別，在中國，他們被稱為新教門宦，新教門宦越來越多，甚至大門宦裏又分出了新的門宦。
新舊之爭越來越激烈，而新舊激進的教義，也讓回漢衝突加劇。
傳統守舊溫和的底格目派入中國千年，都與漢族相安無事，但隨著新教的各個門宦迅速發展，加上明末整體社會秩序的崩塌，使的如今陝甘變成了一座活火山。