楊拓所言四部經典，除了神農聖皇所留的神農本草經。剩餘三部，共計不過一百卷，乃是楊拓數百年的成果。
為何隻有這幾部學說？
作為一個來自信息大爆炸時期的現代人，他所見過，聽過，讀過的書籍何其之多。
縱然大多數都是一掃而過，並未牢記。但是他如今修行有成，就算是一晃而過的文字，都能記憶猶新。
所以，並非楊拓不會其他的學說，不論是法、墨，亦或是縱橫之術，兵家之策，他都能言說一二，就算教導弟子，也是夠用。
然而，他卻不能這麼做。一來他並未融會貫通，化為己用。二來，眾多大能下界，就是為這百家學說。
他既然已經選定了史家，就不能再三心二意。至於每種都想占一點，那是取死之道。
不過事情並非絕對，他雖隻有此四部經典，但是若有人求教，他也不是不能傳授其他的知識。
對於孔子等人也是一樣，若是孔子能夠明白其中的門道，前來求教，他也是樂於傳授。
畢竟，此次出山的目的就是傳播學說。隻要分清主次，不要貪得無厭，陷入無盡的因果糾纏之中難以自拔，就不會有什麼問題。
楊拓對於孔子的突然到來，也有些意外。不過既然已經來了，他就要好好的想一想，接下來該怎麼做。
自此，孔子與其弟子，就留在這泰山書院研習經典。泰山書院的人氣，一下就增加了不少。
時間就這麼慢慢流淌，孔子不時會前來請教一些問題，大多數的時間，都待在禦書樓學習。
在這學習的過程之中，他也產生了種種想法。楊拓所著之書簡，也為其提供了方向，他也興起了著書立傳的心思。
正所謂大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。
孔子到了如今的層次，也想要將自己的思想傳播出去。若是能夠完成立言之不朽，更是意外之喜。
不過一來就自己撰寫，其中的難度不言而喻。於是，他打算先修訂《詩》《書》《禮》《樂》，這些是他數十年來的積累。
尤其是《禮》，在孔子心中有著不一樣的地位。
孔子追求“仁”，而“仁”的客觀標準，在孔子心中則是“禮”，“克己複禮為仁”。
所謂“克己複禮”，就是要求人們，自覺地約束自己，在既定的位置上以禮的標準，正確地處理上下左右的關係。
如為父要慈，為子要孝，為友要信，為臣要忠，為君要善，要愛民。
這樣一來，每個人都在“禮”的約束之下，如果人們都恪守這些“禮”，履行其道德責任，社會就穩定，反之，秩序受到破壞，社會便動蕩不安。
孔子對如今天下的局勢十分不滿，他認為天下動蕩，諸侯紛爭，皆是因為“禮”有所失。
若是能夠恢複上古之禮，各守己道，則天下再無紛爭，百姓安居樂業。
楊拓雖不覺得“禮”能夠解決所有問題，但是也不會阻止。禮於人族的教化，還是利大於弊。
孔子與一眾弟子在書院之中，耗費數年時間，先後修訂了《詩》《書》《禮》《樂》，然而孔子唯獨重禮。
這一次長時間的修訂，也將孔子的思想打磨成熟。欲施仁，先學禮。
孔子等人，著成四書之後，不由大為高興。孔子忙將四部書簡，呈於楊拓，請他一觀。
楊拓看著眼前的四部經典，心中也是感慨萬千。這些書簡都是人族的瑰寶，代表著人族文化的傳承。