夏商之事,距今已經數千年之久，真知道仙界是如何以所謂‘科學手段’來反查從前曆史，按此書的記載,恐怕仙界已經掌握了話本所說的‘大圓光術’，可以查看古今,又或者甚至是可以直接回溯時光……有了這的技術,才會有《鬥破乾坤》話本所提到的種種仙術，否則真難以想象《鬥破乾坤》這種話本的作者，是如何將如此爛俗直白的文筆,以及如此奔放散逸的‘想象力’集於一身的……
沈曼君被張宗喝破了‘大同之治’的誤會之後，情緒便冷靜得多了，她也得承認,古的生產力落後於此刻，一是一種新奇又合理的思想——說它新奇,是因為這和乎寫到了沈曼君腦裏的‘厚古薄今’是完全相悖的。
論是孔聖又或者是諸百家,爭鳴唯一共同的一點,便是都認可對古之治的推崇和懷念,自然而然,千年來的讀書人,對於三代之治,都有自己的懷想和寄托，仿佛政治的最高點，便是完全地複古,從現有的紛回到三代那簡單又自洽,無處和諧的理想鄉之去。
這種崇古的思想，始於先秦，兩千多年來乎從未有人質疑,如果是沈曼君已經接收了一年的買活軍教育，又親眼見到買活軍主導下的種種神跡，這本教材的觀點，根本會對她產生任何影響，她隻會輕蔑地冷笑一聲，便將這謬論給拋到九霄雲外去。
然而，如今的沈曼君，能看到這種學說合理的地方了，鐵——的確是越來越易得的，器具也是越來越好用，越來越簡便，這都是生產力進步的證明。生產力似乎隻會向前發展，如此說來，數千年前的夏、商，生產力比此刻更低，社會形態也有所同，豈是再自然過的事情？而古三皇五帝時，政治之所以簡單和諧，無有紛爭，恰恰是因為生產力極度落後，沒有剩餘產品，也就沒有了貪婪……古之治的簡單是被迫的簡單，而是選擇的簡單。
邏輯自洽——邏輯！現在沈曼君也慢慢地琢磨出這個詞的意思了，她覺得這個詞的確概括了許多散逸而分散的概念，相當的精確。而《政治》教材的理論邏輯確然是自洽的，甚至比人感應還要更周密，更經得起質疑，也就在智慧層麵散發出了更高的魅力。她乎已經要被新道統說服了，迫及待地翻開一頁，進入到了周代的‘封建社會’篇幅。
若是望名生義的話，封建社會的確是要比原始社會和奴隸社會更加容易理解的，奴隸社會讓人困之處在於，哪怕是此時敏朝也還普遍存在著許多奴隸，甚至活死人的法律地位似乎也接近於奴隸——哪怕謝六姐用來治理他們的辦法嚴苛，也給予他們許多自主的權力，似乎他們像是真正的奴隸，但許多活死人都以官府的奴隸或者佃戶自居，而謝六姐對此也沒有多反對的表示。
在沈曼君看來，這種耐人尋味的沉默，似乎反映了謝六姐旺盛的權力欲，但她也能理解沉默的緣由——買活軍的規矩，實在是過於標新立異了，倘若把百姓當成百姓的話，那他們或許立刻就配合起來了。而謝六姐顯然是個‘君可欺之以方’的統治者，對於她要推行的東西，甚至完全可以說是擇手段，她如今頒布道統也是她想要教化萬民，而是她意識到若推出道統，越來越大的地域就越來越好管理了。
進入封建社會之後，鐵器開始成為先進生產力的代表……封土建國成了這時期的標誌組織結構……所謂命於下國，封建厥福，封建製在殷商已有了萌芽，四方封國的體製落入周朝之後，便進入了千餘年的封建社會時期，這一時期亦是文化興旺發達，而各方學說逐漸成熟，史料廣泛流傳，沈曼君已有了一定了解的時期。
由兩周而至春秋戰國，到始皇大一統為止，四方封建的統治特點是極為明顯的，諸侯王在自己的封國內擁有極大的自主權，封國內的百姓自認為是王之民，而非君之民，甚至也能越過諸侯向封臣下令，這是越禮之舉。這種自主權被視為是封建製和集權製的標誌區。教材認為在秦將下一統之後，封建製隻在南北朝有過短暫的回流，但很快也消失無蹤，兩千年曆史，華夏國絕大多數地區始終在推行集權地主製——也就是如今的主流製度，君主直接占有下，再無封建封臣，所有百姓都依附於，由任命官僚治理，而土地也歸屬於百姓私人，可以自由買賣。
教材還指出，封建社會和集權地主製，在政體的確有很大的差異，但由於生產力沒有根本區，主要的先進生產工具依然是鐵器，因此兩者是列係，而是繼承係，封建製始終作為央集權製的一種補充，部分地存在於王朝，譬如敏朝的藩王，就還算是封建製的遺存。而此時的西洋社會也還處於普遍的封建製，他們的大概還算是教皇，而本土封國林立，各個爵位都有自己的封土，這無疑是對應了周代到戰國那千餘年的政體。