如果說謝雙瑤是光著身子魂穿到這個世界上,沒有帶來任何金手指的話，她其實反而不會有現在這些艱難的時刻，就團結家裏人,首先在彬山站住腳,然後設法跑路到南洋去，躲過明末清初的人口梳理，能在南洋取得多少成就，那是之後的事情。但是，她應該不太會有改變政體乃至自己稱王稱霸的野心，能做個南洋富家翁就是很不錯的結局了。
這和身為女子,必須翻越的偏見藩籬有關,其次還有就是生產力上跨越不過去的障礙,謝雙瑤倒是可以裝神弄鬼——那樣的話，她肯定會把自己神格化，是沒有搞什麼破除迷信的資本的，謝雙瑤之所以可以大鳴大放，在思想上邁出極大的步子，其實是因為她有數百年後的生產力背書。這一點還是毋庸置疑的。
不過，這樣移植式的玩法,雖然很多時候讓人心神舒暢,有種‘就該這樣,不然豈不是白重生一場’的感覺，但帶來的煩惱也是無窮無盡的,剛穿越時，謝雙瑤有很多拍腦袋式的做法，現在看都是坑了自己，譬如說政審分,這個政策在當時看，哇，太妙了，真不知道別人怎麼就想不出這點子，可等現在，治下人口多於百萬之後，謝雙瑤人麻了——政審分這個製度，是建立在一套高度流通的檔案管理體係上的，人少的時候還好，現在人多了，該咋整？在這上頭她打算付出多少行政成本？
首先，檔案管理製度——這東西並不新鮮，敏朝也有檔案管理製度，按照道理來說，一個合法的百姓，從生到死，也都能體現在檔案上，長到了年紀要去上戶籍，成婚也要登冊，和離、病死、分家，按說都是要到保甲那裏去通告，再由保甲到縣衙去辦理戶籍的變更。
這是個人方麵，政府方麵，朝廷是通過每三年或者十年一度的造黃冊，對人口、耕地的變化進行盤點，縣衙也有造魚鱗冊的工作，這些所有的造冊，都是敏朝的檔案生成，圍繞其也自然有一套比較嚴密的製度，這一點，在全世界來說的確一直都是比較先進的，華夏這農耕文明的組織性，在世界範圍內也是登峰造極，並非散亂的歐羅巴、大食、天竺等地能夠望其項背。
但是，這就意味著敏朝的檔案管理是行之有效的嗎？謝雙瑤現在身在這個時代，可以非常負責地說一句，這完全就是屁話。敏朝的檔案可信度大概不會超過千分之一，尤其是在近百年內，流民成風，太多人從生到死根本和朝廷毫無關係，官吏對於這些戶籍上的記錄也很不上心，因為做這件事基本上無利可圖，還不如造魚鱗冊，造魚鱗冊那才是縣太爺敞開錢袋子往裏頭撈好處的時候那。
和保甲製度聯合在一起的檔案登記製度，如果說從前有效的話，其實也隻是因為從前百姓們被默認是不能任意移動的——這也是為何徐振之的遊記引起這樣大的轟動，在徐振之以前，遊曆這件事一般都是‘借機’，比如書生趕考，借機遊曆北方，某某百姓禮佛，借機在周圍玩玩，人們多數公認，若沒有一個很說得過去的理由，是不能離開自己的居住地的。
實際上，對大多數百姓來說，這種限製也確實存在，保甲製度嚴格的時候，百姓離開自己所在的縣，也還罷了，去鄰縣探親訪友倒是不需要路引的，但若是要走遠路，從縣裏去京城，或者去鄰省——那就需要找保長開路引，這種事很麻煩，若是保長有意和你為難，那麼你甚至連自家的縣域都不能合法地出去。
這就是為何人們說‘官大一級壓死人’了，哪怕隻是保長，生活中都多得是辦法拿捏治下的百姓，路引、徭役，這些都是以保甲做為單位進行管理的，在城裏也還罷了，村裏保長、村老作威作福的事情並不罕見。
買活軍這裏，是用小組長取代了保長，他們在城市裏采用的是街道作為最小單位——居委會、街道辦這種東西聽起來非常老土，實際上是政權的毛細血管，買活軍對這種吏目的任用也是很審慎的，一般都派素質較好的年輕人去和百姓們鬥心眼子，一個人如果能在街道辦也做出一點成就，把這條街道管理得井井有條，那麼他在別的政務上表現得也一定會相當出色。
因為大家都至少會拚音的緣故，對街道的管理會比從前輕鬆一些，不過，買活軍這裏要出門也是得去開介紹信的，要寫明白出門事由和目的地、預計停留時間，並不是完全的自由流動——但是，因為買活軍也不禁止民眾外出，所以介紹信就有點雞肋了，胡編亂造的比比皆是，人們在管理城鎮時也並不是很當真。
譬如說，農戶甲從老家吳興出來，本來打算去雲縣務工，但是在半路上遇到老鄉，被招呼到了臨城縣，這樣他的介紹信上寫的目的地就不對了，如果他在臨城縣幹得不錯，做了能加政審分的好事情，臨城縣這邊隻能通過公函，寫信給吳興縣的檔案局，為他加分。