一說到備案兩個字,這就不得不提到《買活周報》上發表的那些個‘逾矩文章’了——這類文章，官方還沒有個明確的說法，但共性是很明確的,那就是對於敏朝、建賊甚至是韃靼治下的百姓們指手畫腳，以未來主人的身份告訴他們,什麼能做,什麼不能做。
便先說纏足的事情，這還不算是太過火的，因為買活軍一直以來的意思是,纏足最好是不要做,對健康不利，他們明確要求的是折骨纏的行為必須停止——這波及到的主要還是少數皮肉場所,影響在廣陵、姑蘇一帶是較大的，濟州府雖然也有行院，但不如南麵那樣花樣翻新，感受還不是很明確，還算是能超然地看待這事兒。
再來，便是華夏這個說法的建構了，這種思想上的事情，在山陽這裏引發了軒然大波，因為山陽的讀書人們，雖然接受買活軍處的新鮮商品，並且很追捧雪花鹽、雪花糖，還有任何人都不能拒絕的貼身秋衣褲——越是北方,越是離不開秋衣褲和買活軍推出的毛衣毛褲，這幾年，冬日裏如果誰的脖子上沒有羊毛衣的高領,那麼他的家境自然是很一般的——
但是，他們對於這種華夏的概念，是頗為不以為然的，因為買活軍的華夏概念，和他們一向研讀的聖賢書並不掛鉤，也就是說，這和儒學所推崇的‘教化’而論國民背道而馳，完全是新的東西。
新的華夏國民是什麼標準？會說漢語，打從心底認為自己是華夏百姓，那他就是華夏百姓，他所在的地方就是華夏國土，這裏沒有半點道統的事情，儒學的地位呢？買活軍是完全不講這些的，他們的政治課教授的是大同社會那一套東西，你說你在自己的地盤上說這些也就罷了，老在報紙上刊登，這手不是伸得太長了嗎？
到了這時候，士紳對買活軍的反感還不算是到達頂點，等到買活軍的《女子收容令》，以及《冤屈備案令》出來，那真是，報紙發到哪裏，哪裏的士紳就要坐不住了，裹挾婦女逃跑，他們暫且還能容忍——雖然也知道，長期來看，這對本地的民生是有害無益，但那《冤屈備案令》，就等於是一柄刀懸在了自家的脖子後方！
俗話說得好，不怕賊偷，就怕賊惦記，別看眼下似乎無事，誰知道自己的仇家是不是就派人去買活軍那裏，胡編亂造一些壞事出來，把案備上了呢。據說消息一經傳出，買活軍專門開設了一個衙門來登記事由，每日裏都是大排長龍，去備案的百姓要登記叫號，排隊能排出兩個月去！
在富戶這裏，他們要考量的東西是很多的——買活軍的話可信不可信呢？他們要不要提前分家避禍，舍下罪責最重的幾個子孫，餘下的人，以流民身份，輾轉周折去買活軍那裏落腳？就如同下南洋、去雞籠島的船隊一樣，用新的身份去到那裏，料想被追責的可能性也小一些。
又或者，還是留在本地，賭一個買活軍拓展不順，到自己死之前，都不會將勢力範圍擴展到自己這裏來？
當然了，這些事情，也都是運河沿岸、沿海這些州府的富戶在思量的，再往內陸去，那些小州縣，一年除了商隊以外，外來人口不多的，本地的富戶都是沒什麼見識的土財主，就算陸續也能看到《買活周報》，接納田師傅、引種高產糧食的熱情也很高，但他們的反應天然就是顢頇遲鈍的，並不覺得買活軍的政策真能影響到什麼。
“不都立了和議嗎？”這些大老爺們歪在貴妃榻上，抽著長長的煙袋子，一邊咂巴著煙嘴一邊說，“買活軍若是守信就不會擴張，若是擴張了恐怕也難以完全守信，真要如何了，那也是前頭大府先倒，咱們到那時候再計較也不遲。”
這想法不能說是錯的，對他們來說，倘若能將《買活周報》的流傳，在本地完全禁止的話，那就更安全了，不知道冤屈備案的說法，那就不會去收集證據不會去告狀，如果還能把本地的流民完全固定在土地上，就更杜絕了縣裏一些難免的齷齪事被備案的可能。
這思路也不算是太稀奇，大多數老爺們琢磨一下都可以想得出來，於是，在有些州縣中，敏朝衙門幾百年來管不了的流民現象，忽然間就得到了很好的遏製，州縣之間的交流，一下又回到了敏朝初年時那極其有限的理想狀態：沒有路引，寸步難行，州縣就仿佛是孤島一般，州縣的消息，很難流動到村裏去，而村裏的消息也很難互相擴散，最多是在附近的幾個村之間流傳。
這種應對辦法，唯一的瑕疵，就是買活軍派出來的種痘官和田師傅，本地人不可能拒絕他們來這裏，也不可能拒絕他們和本地人交流，不過還好，買活軍不可能每個州縣都派來出身本地的老鄉，沒有那麼多人手也沒那麼巧，隻要這些外來人和本地土著的語言不通，那危險的思想就不會散播開來。