“恐怖主義就是,一群懷有報複社會目的的人，針對不特定的人群發動的，以示威為目的,嗯殺傷力很強,會激起人群恐慌的一種行為”
其實，在編輯們不理解的時候,謝雙瑤就有感覺,她又遇到文化代溝了,而且,和以往每一次一樣，文化代溝和技術代溝不一樣,是很難跨越的。技術代溝的難點隻是在技術,所有人的心思都是往一處使勁的,都希望能夠成功,可文化代溝就不一樣了,就像是直到現在，絕大多數人都不知道買活軍為何要如此針對宗族，以及一般人離開宗族之後該怎麼生活，如何規範自己的行為一樣,謝雙瑤發現,自己也沒法給編輯們解釋清楚什麼叫做恐怖主義,或者說,為什麼恐怖主義是如此需要慎重對待,甚至是過激反應的行為。
“大家來聊聊吧,恐怖主義最典型的行為，就像是真老母教徒，為了表達自己的主張,決定在雲縣四處砍殺百姓。你們覺得這樣的行為可惡嗎那些被砍殺的百姓有什麼罪過呢他們和真老母教完全沒有關係，為什麼要因為真老母教的主張而死呢”
她索性臨時組織起了一場茶話會，讓秘書班安排上新煮的酸梅湯，“大家暢所欲言，說出你們心裏的想法，或者是你們覺得的，讀者可能會有的想法，都行。但千萬不要說假話、套話來浪費我的時間。”
尤其是在網管和主編這兩個兼職都十分忙碌的現在，謝雙瑤確實沒有時間和耐心分配給馬屁，編輯們也都很清楚，因此，他們也開門見山，如實地說出了自己的想法。
“雖然這樣的暴行，聽了讓人不寒而栗，但是，真老母教既然和六姐為敵，在他們看來，買活軍的所有人不都是敵人了嗎，他們對敵人做出什麼樣的行為，不都是很正常的事情他們的行為和山寨匪徒劫掠商旅，或者是山賊打劫村落比，有什麼不同嗎”
“若是要說不同的話，倒也是有的，那就是他們選了一個人多的時候，這樣還可以挑起人群的混亂，造成我們買軍更大的傷亡，但是，歸根結底，畢竟是互相敵對的身份如果真老母教的行為算是恐怖主義的話，他們的危害要比山賊路匪，甚至是敏朝軍隊更高嘍可是，他們的目的最終也還是要侵入閩西劫掠，這和倭寇、匪賊的目的似乎還是一樣的，為何倭寇就不算恐怖主義，而真老母教算恐怖主義”
不得不說，這些問題問倒了謝雙瑤，她突然發現恐怖主義這個詞彙，也是高人權社會的派生詞，仔細想想，在現在的華夏大地乃至世界來說，比恐怖主義更過分的罪惡實在是太多了就說搶劫好了，在她穿越以前的年代，搶劫的極限就是十幾個人去對幾個人進行搶劫，或者再說多一點，十幾個人闖進一個倉庫去搬貨，不過，受害者的人數往往不會超過十名，一般來說，一次死亡超過十人以上的案子，是可以轟動全國的。
但是在敏朝那裏，如果收成不好的話，在山寨附近的村落，隨時可能迎來百十匪賊組成的搶劫，很可能一次搶劫就會讓一個小村子從地圖上消失。存糧全部吞沒，村子裏的百姓，挑選桀驁不馴的殺掉，其餘人賣掉，賣不掉的人，若是沒法求得賊人心軟，甚至有可能化為兩腳羊
這樣一次劫掠，就是幾百條人命的地方，商旅在深山行走隨時可能有被抓娃子風險的地方，人易公然存在，奴隸製還有餘痕的地方，恐怖主義算什麼真老母教如果隻是上街砍人的話，造成的傷亡可能還沒有一次宗族爭水鬥毆多。
至於說受害者是否無辜就算完全無辜，那又如何呢，無辜受害在此時實在是太常見了，常見到百姓都已麻木，很難喚起對此的共情，而且，就連買地的人都不覺得自己在真老母教的信徒眼中會有多無辜，他們都信奉六姐，是六姐的活死人，就猶如是六姐的神兵，兩個敵對關係的神，他們的神兵不擇手段的互相攻伐好像是很正常的事情，當然，謝雙瑤用殘忍的手段處置罪犯，民眾也會拍手叫好，但由於這件事被察覺得早，根本沒人有自己被拯救的感覺，民眾的支持似乎並不來源於對犯罪行為的後怕和慶幸，更多的是來源於神主對敵人的狠辣以及由此更增的神威。
但是，這邏輯無懈可擊啊
謝雙瑤靜聽了一會，有點抓瞎了，她發現自己繞不開這團邏輯線要讓百姓對真老母教的行為產生極大的厭惡，那就必須先灌輸給他們這樣一種常識，人民群眾維持現有生活，或者說，至少不被任意殺戮的權利是至高無上的，平民在沒有主動參戰以前，應當豁免於戰爭帶來的影響。否則，他們永遠無法把恐怖主義和戰爭區分開來，謝雙瑤到現在才發現，恐怖主義的核心點在於平民權利的確立，而這樁共識的建立不能隻是她自己自說自話，這是個屠城司空見慣的年代，人命賤如草紙，指望民眾和她共情，對於恐怖主義口誅筆伐那就是做夢。
當然了，她也可以在報紙上撰寫文章，試圖建立這種共識，不過這又牽扯到一個點了
“既然已經開起茶話會了，我想問問大家，”她隨著思緒的變換，很突兀地跳了話題，“對於轉胎丸這種案件的判決，你們打從心裏覺得過於嚴苛了嗎沈編輯，你認為我的判決在法律和人情上是有道理的嗎”