愛情是感性的，道德則是理性的。一般而言，愛情本身並沒有錯，隻是與道德發生衝突罷了。而如何在愛情與道德之間找到一個平衡點，建立一個相對合理開明的道德標準體係則無疑是當代人處身立世必須考慮的一個問題。
傳統的愛情道德觀認為，愛情的道德是必須從一而終，不過隻針對女人而言，對男人則沒有要求。“餓死事小，失節事大”這樣的思想統治了中國曆代女性，多少女人在這樣變態的倫理道德觀下成了婚姻的犧牲品，甚至失去了性命。
但這種虛偽自私偏狹殘忍毫無人性與平等可言的道德觀，隨著時代的發展已經被淘汰了。
神說：“人人生而平等。”現在男女雖說還未到完全平等的地步，但畢竟女人已經解放開始抬頭了。戀愛自由、婚姻自主，現代的人們可以拋開傳統道德的包袱，大膽地去追求愛情了。這不能不讓人感到欣慰。可是接踵而至的問題卻來了。
柏楊先生在愛情專欄上曾發表言論，主張自由戀愛，也就是人人可自由選擇自己的愛人與配偶，在婚姻問題上更有著高瞻遠矚的見識，雖然他不讚成輕率離婚，但當遭遇一段惡婚姻時，他完全讚同離婚，特別同情那些被丈夫欺淩侮辱的女性朋友。他並不認為離婚就是不道德的，勸人離婚的人就是不懷好意的。柏楊的思想在當時的社會還是驚世駭俗的，曾遭受不少攻擊。但隨著人們的思想不斷提高，越來越多的人開始支持這種思想，並從實際行動中體現出來。不過柏楊先生可能做夢也沒到今天的人們把這種思想不斷放大並歪曲，自由開放的程度幾乎到了令人咋舌的地步，人們在愛情婚姻裏已沒有基本的道德可言。在西風東漸之後，在一撥撥新思潮的影響下，人性得以層層解縛，人們在人性得以張揚的同時，也逐漸暴露出了本性的弱點，失去了傳統道德觀的製約，而新的道德體係尚未重建，於是每個人都隻是憑著自己的道德良知做事。然而真正講道德能自律的人畢竟不多，如今的人們麵臨的誘惑之多更是前所未有的，物欲的橫流不斷地衝擊著人們的道德底線，很多人都因經受不住繳械投降。
現在的婚姻狀況其實與舊社會的婚姻狀況已截然不同，並不像柏楊說的要麼好，要麼惡，大多是不好也不惡，由自由戀愛自主選擇進入婚姻，這樣的婚姻或多或少地存在感情基礎，但隨著日常生活的不斷摩擦和愛情的遞減規律，再加上人性固有的許多弱點，於是圍城中的人們均紛紛向外尋求愛情或刺激。
以前常聽人們大罵離婚的人是負心人缺德鬼，現在雖然這種論調少些了，但還是不絕於耳。其實我並不認為離婚的人都是不道德的，這得因情況而異。而不離婚卻做出出軌行為的人肯定是不道德的，不過這種不道德程度則有輕重之別。
我覺得要判別一個人在愛情婚姻中的道德與否不能以這個人談戀愛次數多少，離不離婚作為標準，而是要以他靈肉是否相一致，對一份愛情的忠貞程度如何來定，即看一個人在同一階段是否保持相對穩定持久一對一的戀愛關係（時間短暫則另當別論），逾越了這個標準則可視為不道德（如果隻是精神上的出軌並能自我克製尚情有可原）。
現代化的道德不是“存天理、滅人性”的泛道德，也不是完全不約束人性的道德虛無主義，而是既尊重人性又不縱容人欲，靈魂與肉體找到一個融合點，道德與人性找到一個平衡點。這應該是文明國度應有的愛情觀、道德觀。
然而即使是以這個相對寬容的道德標準去衡量當下的人們，大多數人的道德水準依然是不及格的。嗚呼哀哉！
不過道德是一個社會體係，純粹以某一方麵的道德處世立身都不妥當。當兩種道德發生衝突不能兩全時，就根據個人的人生觀價值觀來決定取舍了（從這種價值取舍中可看出一個人的性情雅俗及品格高低，但若一個人還能堅守一方麵的道德，這人也還算不錯了）。比如說，你與某人是朋友，你卻愛上了朋友的戀人，在愛情的領域你沒有跨越道德的界線，但是在友情的領域你是不道德的，這時你就要作出選擇，是選擇愛情傷害朋友，還是為友情割舍愛情。如果你選擇愛情，你就得承受友情上不道德的罪責，但那位朋友罵幾句“不夠朋友，不講義氣”則可，沒必要把對方罵得狗血噴頭，髒話全部出籠甚至白刀子進紅刀子出。如果那個人沒有再與前任戀人保持關係，也沒有同時去招惹其他異性，而是相對穩定專一地對待這份愛情，那麼還是可以認為他是個尚有道德的人。