表明上清經法在當時已被確認為上品道法。
由於隋統治者道佛並重，獨輕儒生，隋末參加農民起義的儒生較多，道士較少。盡管如此，但在波瀾壯闊的隋末農民大起義中，有些道士眼看隋王朝行將覆滅，便拋棄舊的統治者，或者暫時躲進山林，坐以待變；或者在逐鹿中原的群雄中物色新的政治靠山，如東都道士桓法嗣認為王世充‘當代隋為天子‘，便投靠王世充；泰山道士徐洪客則寄希望於李密，向李密獻進取天下之策；道士魏徵亦‘進十策以幹密‘，密‘雖奇之而不能用‘。及密敗，魏徵乃隨密歸唐，成為唐太宗時的名臣。在隋末道士中，比較多的人認為李淵父子能取得天下，故紛紛投其麾下，為建立李家王朝效勞。其中尤以樓觀道士歧暉和茅山宗領袖王遠知為甚。歧暉在大業七年即稱‘天道將改，當有老君子孫治世，此後吾教大興‘。大業十三年，當李淵起兵反隋至蒲津關時，興奮之情溢於言表曰：
‘此真君來也，必平定四方矣。‘乃改名平定，發道士八十餘人向關接應，盡以觀中糧資唐軍。
唐代道教的勃興
李淵稱帝後，認為歧暉資助興唐有功，遂於武德二年（619）五月，敕令樓觀鼎新修營老君殿、天尊堂及尹尊人廟，凡觀內屋宇務令寬博，稱其瞻仰，並以隋尚書蘇威莊田二百頃賜觀，仍於觀側立監，置官檢校修造，即以歧平定主觀事。
三年春，又親詣老君於祠庭，召見平定及法師呂道濟、監齋趙道隆。乃降詔：‘改樓觀曰宗聖觀，賜白米二百石，帛一千匹，以供觀中修補。‘⑦王遠知本和隋煬帝楊廣交往甚密，楊廣曾‘親執弟子禮‘，但在煬帝晚年，他眼見天下兵起之勢，便又自稱‘奉老君之旨‘，向李淵‘預告受命之符‘。故李淵登位後即拜授他為朝散大夫，並賜金縷冠、紫絲霞帔。王遠知不僅向李淵密告符命，同時還恭維李世民是‘聖人‘，預言他‘方作太平天子‘，要他‘自惜‘。在李世民與其長兄李建成爭奪皇位的鬥爭中，佛教徒以法琳為首擁護李建成，而道教徒以王遠知為首擁護李世民，結果李世民取得勝利，故即位後十分器重王遠知。《舊唐書·王遠知傳》載：‘太宗登極，將加重位，固請還山。至貞觀九年（635），敕潤州於茅山置太受觀，並度道士二十七人。‘又降璽書以褒獎之。王遠知曆經齊、隋、唐三朝更替而恩寵不衰，為茅山宗在唐代成為道教主流的格局奠定了基礎。道士薛頤也是如此，武德（618～626）初，當李世民作為秦王時，他即向其密告符命：‘德星守秦分，正當有天下，願王自愛。‘李世民登基後便為他‘置紫府觀於九緵山，拜頤中大夫，行紫府觀主事‘。⑧唐代統治者之所以尊崇道教，還有一個特別的原因，就是唐初門閥士族的傳統勢力還很強大，若非係出名門，就得不到社會的重視。李唐統治者為了提高其門第，神化其統治，乃利用道教所奉的教主老子姓李，唐皇室也姓李的關係，即尊老子敘為始祖，宣稱自己為‘神仙苗裔‘。這樣，既可借神權提高皇朝地位，又可借此宣稱李氏取代隋朝為‘奉天承運‘。因此，當歧暉、王遠知等道士宣稱奉老君之旨，向他們密告符命之時，便大肆渲染與讚賞。以後這類神話更是有增無已。據《舊唐書·高祖紀》《混元聖紀》《曆代崇道記》等書記載：大業十三年（617），李淵與隋牙郎將宋老生交戰於霍邑，‘會霖雨積旬，餽運不給‘，在即將退兵時，忽有‘霍山神稱奉太上老君命‘告之曰：‘汝當來，必得天下‘。於是李淵遂在太上老君的幫助下，‘引師趨霍邑，斬宋老生，遂平霍邑‘。與此同時，據稱老君又‘降於終南山，語山人李淳風曰：‘唐公當受天命‘。淳風由是歸唐‘。《唐會要》卷五十《尊崇道教》載稱：‘武德三年（620）五月，晉州人吉善行於（浮山縣）羊角山見一老叟，乘白馬朱鬣，儀形甚偉，曰：
‘為吾語唐天子，吾汝祖也，今年賊平後，子孫享國千歲。‘‘李淵即在羊角山建老君廟，祠祀其祖老子。宣稱自己和老君乃一脈相承。武德八年，李淵正式頒布《先老後釋詔》：‘老教孔教，此土先宗，釋教後興，宜崇客禮，令老先、孔次、末後釋。‘⑨明確規定道教在佛教之上，製定了有唐一代奉道教為皇家宗教的崇道政策。次年五月，他又‘以京師寺觀不甚清淨‘為由，下詔沙汰僧尼道士。詔書一一曆數佛教徒的種種罪惡，對道教徒則輕描淡寫籠統謂之‘馳驅世務，尤乖宗旨‘；最後規定：‘京城留寺三所，觀二所；其餘天下諸州，各留一所，餘悉罷之。‘⑩表麵上是道釋二教都要進行沙汰，實際卻是打擊佛教，扶持道教的。因為當時佛教徒和寺院數目遠較道教徒和道觀為多。按照詔書規定，就是要使道佛二教的教徒和廟宇大體相等，顯然是執行抑佛崇道的政策。詔書宣布後不久，即發生李世民誅殺其長兄李建成的‘玄武門之變‘，從此李世民掌握了政權，在宗教上按照其父李淵的既定政策，繼續大力扶持道教。
唐雖承隋的道佛並容政策，但隋以崇佛為主，而唐則以崇道為主。道佛二教則互相排擠，彼此都想一教獨尊，而唐初社會上仍有重佛輕道的積習。李世民為使‘尊祖之風，貽諸萬葉‘，遂於貞觀十一年（637）繼李淵之後再次下詔，規定道士、女冠在僧尼之上，宣稱：‘大道之行，肇於邃古，源出無名之始，事高有外之形，邁兩儀而運行，包萬物而亭育，故能經邦致治，返樸還淳。至如佛法之興，基於西域，愛及東漢，方被中華。……泊乎近世，崇信滋深。……遂使殊俗之典，鬱為眾妙之先；諸華之教，翻居一乘之後。流連忘返，於茲累代。朕夙夜寅畏，緬惟至道，思革前弊，納諸軌物。況朕之本係，起自柱下，鼎祚克昌，既憑上德之慶；天下大定，亦賴無為之功。宜有改張，闡茲玄化。自今已後，齋供行立，至於稱謂，道士女冠可在僧尼之前。庶敦本之學，暢於九天；
尊祖之風，貽諸萬葉。‘⑾這個詔書顯然是崇道抑佛的命令。因此，詔下之後，佛教徒智實、法琳並約集法常、慧淨等詣闕，上表力爭，李世民令岑文本宣敕嚴誡，眾僧飲氣而還。唯智實固執不奉詔，乃遭杖責於朝堂，次年病卒。這是唐代道佛二教互爭地位高低，道教在政治上得到李唐皇室支持，而取得第一次優勢的地位。貞觀十三年，道士秦世英又控告法琳毀謗皇宗老君，李世民派人嚴行勘問，將其流放益州而死於途中，再次給予佛教徒以沉重的打擊。
高宗李治，昏庸無能。嗣位之初，政權執掌在長孫無忌、諸遂良等貞觀老臣之手，遵守貞觀遺規，繼續奉行崇道抑佛的政策。永徽五年（654），他從尼寺裏召太宗時的才人武則天入宮為昭儀。次年廢皇後王氏，立武則天為皇後，並參預朝政，後稱天後。顯慶五年（660）以後，政權已全歸武則天掌握，她欲以周代唐，便依靠佛教大造篡權奪位的輿論。因之，佛道輕重關係逐漸發生變化。但李治為維護唐王朝的統治，仍采取了以下一些崇道措施：
（一）據《舊唐書·高宗本紀》下載：乾封元年（666）二月，他親到亳州拜謁老君廟，追號老君為‘太上玄元皇帝‘，立祠堂；其廟置令、丞各一員，並改陽穀縣為真源縣，縣內宗姓特免除徭役一年。
（二）以《老子》為上經，令王公百僚皆習，並將其列為科舉取士的考試內容。上元元年（674）十二月，天後上表，以為國家聖緒出自玄元皇帝，請令王公百僚皆習《老子》，每歲明經一準《孝經》《論語》例試於有司。儀鳳三年（678）五月，高宗下詔：‘自今已後，《道德經》並為上經，貢舉人皆須兼通。‘⑿
（三）提高道士地位和優寵道士。據《佛祖統紀》卷三十九載：儀鳳三年（678），高宗李治令道士隸宗正寺，班在諸王之次。唐代的宗正寺是管理皇室宗族事務機構，將道士歸它管理，即視男女道士為自己的本家。高宗對王遠知的弟子潘師正甚為崇敬，不僅親切召問‘山中有何所須‘，還在他隱居的嵩山逍遙穀造崇唐觀一所，嶺上別起精思觀以處之。又在穀口特為之開一門，號遊仙門，於苑北置尋真門。時太常奏新造樂曲，高宗又令以《祈仙》《望仙》《翹仙》為名。前後贈詩凡數十首。其對道士的恩寵之隆，可見一斑。
（四）興建道觀。高宗時，各地興建道觀較多。如顯慶元年（656）立‘昊天觀‘和‘東明觀‘；顯慶二年（657）立‘宏道觀‘；乾封元年（666）於兗州界置紫雲、仙鶴、萬歲觀，天下諸州皆置觀一所。直到臨死前，還於永淳二年（683）十二月四日下詔：‘朕之綿係，兆自元元。常欲遠葉先親，光宣道化，變率土於壽域，濟蒼生於福林。……可大赦天下，改永淳二年為宏道元年，仍令天下諸州置道士觀，上州三所，中州二所，下州一所，每觀度道士七人，以彰清靜之風，佇洽無為之化。主者施行，是則奉先尊祖，複樸還淳之旨也。‘⒀據說他在宣詔時，已經‘氣逆不能上馬‘，是夕，即‘崩於真觀殿。‘⒁
可見至死不忘尊奉老君，扶持道教，以維護李唐‘綿係‘。
但武則天為欲依靠佛教勢力，取李唐而代之，並且掌握了實權，故高宗李治已不能像太宗李世民那樣給道教以強有力的支持。顯慶元年（656）五月，以玄奘為首的佛教徒要求調整道先佛後的關係，李治於次年六月召集二教代表對此進行辯論，朝中大臣也有附和佛教者。到上元元年（674）八月，李治隻好下詔宣布：‘公私齋會及參集之處，道士女冠在東，僧尼在西，不須更為先後。‘⒂道佛二教平起平坐。武則天上台後，一麵對佛教徒厚加賞賜，大肆營造佛堂、佛像，盡力扶持佛教；一麵又毅然改變高祖李淵以來的崇道政策，下令削去太上老君的‘太上玄元皇帝‘尊號，規定‘釋教在道法之上，僧尼處道士女冠之前‘。接著又罷貢舉人習《老子》的規定，自製《臣軌》兩卷，令貢舉人為業。神龍元年（705）正月，宰相張柬之與崔玄暐、敬暉等以恢複李唐為號召，誅殺武則天的嬖臣張易之、張昌宗，迎立中宗李顯複位。中宗複位後，立即於同年二月‘複國號，依舊為唐。……老君依舊為玄元皇帝。……令貢舉人停習《臣軌》，依舊習《老子》。‘⒃但中宗李顯也是庸懦無能之輩，即位不久，皇後韋氏幹預朝政。韋氏複仿效武則天，依靠佛教勢力，並與武氏集團相勾結，陰謀篡奪政權。於景龍四年（710）六月，毒死中宗李顯，臨朝稱製。道士馮道力‘善於占兆‘，向李隆基密布‘誠款‘，李隆基帥兵‘斬關而進‘，盡誅韋、武黨羽，擁立李旦為帝，是為睿宗。睿宗在位不久，即傳位李隆基。
玄宗李隆基鑒於武氏、韋氏均依靠佛教勢力篡奪李家王朝的事實，自即位之日起，便大力推進開國以來的崇道政策，以提高道教地位，促進道教的發展，從而形成了唐代道教的全盛時期，這在道教發展史上具有重大影響。玄宗采取的措施主要有以下幾個方麵：
第一，盡量神化‘玄元皇帝‘，掀起崇拜狂熱。首先，他本人多次親到玄元皇帝廟謁拜，並不斷提高老子封號。天寶二年（743）追尊為‘大聖祖玄元皇帝‘，天寶八載又尊為‘聖祖大道玄元皇帝‘，天寶十三載再次尊為‘大聖祖高上大道金闕玄元天皇大帝‘。同時並為高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗五帝加‘大聖皇帝‘之字，太穆、文德、則天、和思、昭成皇後加‘順聖皇後‘之字。這樣，使唐代開國以來的帝、後均和‘大聖祖‘老子更加緊密地聯係在一起，借以維護李唐王朝的統治。其次，一再令天下諸州普遍建立玄元皇帝廟，並給其廟改名。開元十年（722），下詔令兩京及諸州各置玄元皇帝廟一所，每年依道法齋醮。開元十九年五月，令五嶽各置老君廟，開元二十九年正月，又詔令兩京及諸州各置玄元皇帝廟一所。在玄宗的一再詔令之下，全國各地都興建了玄元廟，其建築也極其富麗堂皇。又多次下令給玄元廟更改名稱，加西京改太清宮，東京改太微宮，諸州改紫極宮，並為之選配道士，賜贈莊園和奴婢等。再次，大肆製作玄元皇帝神像，分布天下。據《唐鑒》卷九記載，開元二十九年正月，玄宗自稱夢見玄元皇帝，並告之曰：‘吾有像在京城西南百餘裏，汝遣人求之，吾當與汝興慶宮相見。‘玄宗遂遣使求得於周至樓觀山間，閏四月，迎置興慶宮。五月，令圖寫玄元真容，分送諸州開元觀安置，並詔令所在道士女冠等皆具威儀法事迎候，像到七日夜，設齋行道，仁各賜錢用，充齋慶之費；自今以後，常令講習道經，以暢微旨；所置道學，須加倍敦勸，使有成益。詔書又令：‘今者真容應見，古所未聞，福雖始於邦家，慶宜均於士庶，其親王、公主、郡主、縣主及內外文武官等，並量賜錢，至休假之辰，宜以酒食，用申慶樂，諸道節度使及將士等亦且準此。‘⒄他不僅圖寫‘真容‘，而且還於天寶三載三月，令兩京及天下諸州於開元觀以金銅鑄玄元等身天尊各一軀。太清宮成，又命於太白山采白玉為玄元聖容，又以白玉作玄宗聖容侍立於玄元之右。天寶八載又於太清、太微宮聖祖前，更立孔子及‘四真人‘像以列左右；並以高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗五帝之像作為玄元的陪祀，從而樹立了老君無與倫比的崇高地位。天寶元年正月，陳王府參軍田同秀上言：‘玄元皇帝降見於丹鳳門之通衢，告賜靈符在尹喜之故宅。‘⒅玄宗即派人就函穀關尹喜台西發得之，乃置玄元廟於大靈坊，並以函穀寶符潛應年號，改元‘天寶‘，又改桃林縣為‘靈寶縣‘，晉升田同秀為朝散大夫。
時人皆疑寶符為同秀所作，而玄宗卻大加讚賞。此後，人稱親見玄元皇帝者不絕。正如範祖禹《唐鑒》所稱：‘上之所好，下必有甚者矣。明皇崇老喜仙，故其大臣諛，小臣欺，蓋度其可為而為之也。不惟信而惑之，又嚐以勸之，則小人孰不欲為奸罔哉？‘
????起點首遊《吞噬星空》再創輝煌4月17日不刪檔內測十億起點幣等你拿http://tsxk.qidian.com