“府君的意思是要太平道更名？”於吉蹙著眉頭撚須呢喃道。其實，早在張角事敗之後，太平道對外就以不再以“黃巾”、“太平”等名字自稱。隻是經過黃巾之亂，各地的官府早已成驚弓之鳥，凡是立精舍、讀道書、製符水的修道之人都很容易會被視作黃巾餘孽。因此在於吉看來太平道要想發展下去，改不改名字並不重要，關鍵其能不能得到當權者的支持。而蔡吉既然是東萊的當權者，那她說要改名字，自己這邊就得改名字。所以這會兒的於吉跟著便向蔡吉探身問道，“不知府君想改為何名？”
“於道長，汝看這個名字怎樣？”蔡吉說罷，抬手就將當案牘上的一個卷軸當著於吉的麵展開了一小部分。
“積善道！”於吉瞳孔一縮道。
“沒錯，就是積善道。”蔡吉指著卷軸上的三個大字侃侃而談道，“太上曰：‘福禍無門，唯人自召。’為善為惡，報應昭昭，如影隋形，絲毫不爽。凡人為惡，大則奪紀減算，小則招毀受刑；苟能積善累功，大則增福添壽，小則免禍無形。為善之要，唯道是從。是道則進，非道則退；不怍神天。不愧屋漏！虧己以待人，舍己以為人，憫人之惡，樂人之善，濟人之急，解人之危，人之有禍，若己有之；人之有罪，若己予之；被慈懷於萬物，昭因果於隠微，行善不輟，天道佑之，災禍遠之。”
別看蔡吉此刻將這段柔和了釋、儒、道三家理念的主旨思想說得頭頭是道。事實上，為了改進太平道，這些日子蔡吉可謂是絞盡了腦汁。須知，道家在本質上是一個知識分子的宗教，其認識水平的門檻相對較高，非尋常愚夫愚婦所能理解。而張角等人能提出“致太平”的理念，從而讓道家由雅入俗，使其在底層民眾中廣為流傳，這在曆史上已數異數。眼下蔡吉要在保持太平道“偏世俗”特征的基礎上，祛除其革命性，還要不能影響其對底層百姓的吸引力，這可不是件簡單的事。好在後世一千八百年的曆史為蔡吉提供了不少參照資料，這才讓她整理出了眼前的這份“積善道”教義來。
然而令蔡吉頗感鬱悶的是，她的這番嘔心瀝血之作，並沒有引起於吉的驚豔。反倒是於吉身旁的那個一直不發話的道童忍不住拍然叫絕道，“好個為善為惡，報應昭昭，如影隋形，絲毫不爽！”
“然之，休得造次。”於吉低聲一喝阻止了忘乎所以的弟子。其實於吉對於蔡吉小小年紀就能編寫出如此主旨，同樣也是深感驚訝。而於吉之所以不像其弟子那般激動，歸根結底是因為這十多年來黃巾的興衰，令他早已不再信什麼天理循環。不過眼瞅著蔡吉一副躍躍欲試的模樣，於吉還是頗為合作地奉承道，“府君高才，如此這般改名積善道，吾等教眾便不會再被鄉人所歧視。”
蔡吉雖也聽出於吉這話多少有些敷衍的意思，但她還是一邊攤開卷軸，一邊進一步向於吉悉心講解道，“不瞞道長，本府還依照積善二字，為積善道歸納了七大教義。煩請於道長詳加指點。
其一為敬天，物本乎天，尊黃天為至上之神。
其二為祀祖，人本乎祖，祖先如能修持得道，就能做到聖人，做到真人，做到仙人。如不經過修持，亦可用超度的儀式，使祖先得榮登仙境。
其三為修道，修道分內外兩途。內修，修養心性，守生養氣；外行，行善積德，樂善好施。內修外行圓滿，即可修合天人，返璞歸真，屍解成仙。
其四為行教，凡敬天祀神超度祖先之時，須安教儀，修齋建醮。
其五為救人，即憑岐黃之術治病救人。
其六為利物，即順萬物之性，本好生之德。
其七為濟世，即以教化民，布道天下。”
於吉起先隻是抱著姑妄聽之的態度對待蔡吉所謂的積善道。但當蔡吉逐一提出那七條教義，於吉的表情便逐漸變得鄭重起來。待到蔡吉講完七條，已低頭沉思了半晌的於吉皺眉問道，“依府君之教義是想讓人生前積善，死後解仙？”