《君權的救贖》顧名思義就是要拯救君權。我 看 書 齋說到這裏肯定有讀者朋友會發問，都什麼年代了，還搞過時的君主立憲，直接來民主共和不就行了嗎。更有朋友會提出質疑，滿清的皇帝值得拯救嗎？
這裏先回答第二個問題。眾所周知，改良和立憲是近代中國損失最小的出路所在，但是在一個文明社會讓民眾和僭主立約似乎無論如何都說不過去。所以說，滿清的皇帝根本不值得拯救。君權的救贖要救的也不是那個統治中國200多年的殖民政權，而是要拯救君權的合法性本身。
中國自古以來就有中央集權的政治傳統。漢代董子等人根據《春秋公羊傳》提出了大一統的思想，這裏的“大”是尊崇，或者說“以什麼什麼為大”的意思。我 看 書 齋正是這種思想的存在才確立了中央集權統治的合法性，也使中國數千年來在大多數時間得以處在一個穩定的王朝統治中，其好處不用多說，乃至惠及今日。
為了維持長久的穩定，保證“皇權”這一權利核心的順利過度，儒家又確立了嫡長子繼承製。在大多數情況下這一製度保證了君權的順利交接。但遺憾的是這種製度產生了一個始終無法解決的“昏君”問題。昏君治國和儒家理想中聖王統治相悖，但直到王船山對這一問題也隻能望而興歎。
借助西方世界的政治實踐，九哲認為“有中國特色的”的虛君共和政治體製將可以有效解決“昏君當國”這一問題，從而實現聖王統治的政治理想。５cｃｃ．neｔ茲不詳論。
第一個問題。現代人總喜歡動輒拿西方的民主說事，但民主並不是一個空泛的詞彙，他是有實體內容的。開放黨禁後的台灣，美國管理過菲律賓，乃至新近在美國幫助下實現民主的蒙古國，均可算得上亞洲民主的典範，但效果如何有目共睹。由此推論，若將西方的民主製度推行於由若幹民族、若幹宗教信仰、人口眾多、麵積遼闊的整個中國，其效果可想而知。
民主政治的最大好處在於可以用製度保證不會產生一個很壞的政府，但最有效率的政治形態一定不是民主政府。對於中國而言民主是必要的也是必由之路，但具體的製度卻不一定是像美國、法國或者英國那樣。所以九哲提出了“有中國特色的”的虛君共和政治體製，這種體製依托的是中國兩千年的文化傳統，其合法性和有效性應該比依靠《社會契約論》建立起來的西方民主製度更為有效。
九哲也不相信西方所謂的自由民主是什麼普世的價值，更不相信中國是被上帝遺棄的國度，九哲很想通過這本書中淺白的文字，喚起我們中國人已經秉承了幾千年而在近代西化過程中逐漸崩塌的價值信仰。
……
就簡單說這麼多吧，如果再展開說下去怕又是一篇又臭又長的文章了。
這本書融入了九哲自己的思考在裏麵，加上九哲為寫這本書對晚清的曆史也看了一些書（盡管都是浮光掠影），所以相信書中大部分情節是比較合理的，至少不會YY的太離譜。
這本書雖然是小說但為了力求真實，所以個別地方加上了注解和出處。
由於本書立足曆史並涉及到國學內容，所以可能會有大德前來指教。這裏我有兩點聲明，第一是九哲對儒學尚未入門，書中很多都是生搬硬套自己都不太理解的，有關這方麵的指教我一定虛心聆聽；第二是歡迎大家提出建設性的意見，晚清是曆史上問題最多的一個時期，大家無論在哪個方麵有過深入思考都可以拿出來討論以幫助九哲寫得更好一些。
關於更新的問題還要羅嗦兩句，九哲水平確實有限，既不比天涯煮酒上那些淵博的大德們信手拈來，指哪兒寫哪兒；也不比起點上的一些才思敏捷的大大，能一日N更。
所以九哲隻能說隻要有諸君的支持，就絕不會偷懶，一定保質保量的碼字。最後希望大家多多光臨起點，多多向朋友推薦本書。
九哲頓首
2008年8月