【注釋】
*本文敘述所謂「般若實相」，非有相非無相，非一非異相，離一切相，即是實相。佛陀藉聲聞四果為喻，破除有惑可斷，有果可證的妄念。
須陀洹：
華語「入流」，聲聞四果中之初果。有三種義：一、入流，謂初入聖流也；二、逆流，謂逆生死之暴流也；三、預流，謂得預聖人之流也。此位須斷盡三界八十八使見惑，方證得之，當未斷盡時皆為向，已斷盡為果。
斯陀含：
華語「一往來」。聲聞第二果。謂其當於欲界的天上、人間，各受生一次也。此位除斷盡三界見惑外，須更斷欲界思惑前六品，方證得之。當斷一至五品時，皆為向，已斷盡第六品為果；又名「薄淫怒癡」。
阿那含：
華語「不來」或「不還」，聲聞第三果。謂不再來，或不再還於欲界也。此位須斷盡界見惑及欲界九品思惑，方證得之。當斷第七、八品思惑時皆為向，已斷盡第九品為果。
阿羅漢：
華語「無學」，聲聞第四果。謂斷盡三界煩惱，究竟真理無法可學。含有三義：一、殺賊，殺盡煩惱賊也；二、應供，謂道高德重，為世福田，堪受人天供養；三、不生，謂永入涅槃，不再受分段生死也。
此位須斷盡三界見惑及欲界九品思惑，並色界、無色界八地七十二品思惑方證得之。當未斷盡時為向，已斷盡則具六神通，入無學位（前三果皆為有學位）尚須進趣修學也），所事已辦（即斷見、思惑之事已辦），不受後有（未來的果報或後世的心身，曰後有），稱為阿羅漢道。
*前三果，都叫作「果」，為什麼到阿羅漢，不稱為「果」而稱作「道」？因為前麵三果羅漢還有學位；就是還要修學，還未達到最高境界。而無學位的第四果阿羅漢，已證到般若、無為的真理。他這個「道」已與「覺道」、「佛道」相近了，所以不用「果」來說。
無諍三昧：
梵文ara？a，音譯阿蘭那，華語「無諍」。梵語samadhih，音譯三昧，華語「正定」，就是入了禪定之意。「無諍三昧」，就是無我人、彼此高下、聖凡之分，一相平等。連真空亦無住，若有住者，即有對待，便生諍論，長繫生死矣。
第一離欲阿羅漢：
此專指須菩提尊者，因為須菩提是發願修「無諍三昧」的羅漢，為人中第一，亦為阿羅漢中第一，故稱第一離欲阿羅漢。
樂阿蘭那行者：
樂於在山林中寂居靜修的人。