相比板著臉裝那啥的儒家，我在內心深處實在是無法掩飾對於道家的喜愛。老子之後，道家又出了個猛人莊周，把老子消極避世的思想發揮到極致，演化到了頹廢的境界，直至今日，仍成為眾多藝術文學青年競相效仿的對象，堪稱一大奇觀。
莊周是宋國人，我們都知道，在古代交通不便利的條件下，社會環境對人的影響是很大的。講究道德禮儀的魯國出了孔、孟，那麼苦苦掙紮的小國宋國產生道家思想，出了老子和莊周也是有道理的。宋國是一個小國，夾在諸侯強國家間，左也得罪不得，右也開罪不起，苟且偷生著。國家積若至此，國民之無奈和悲哀可想而知。一個弱小的人，麵對一個混亂無序的時代，他還能做什麼？
莊周隻是宋國這個小國的一個小官吏——漆園吏。如果按宋國的行政級別劃分，無論怎麼劃，都劃不到他這個級別上去的。作為這麼的一個小官吏，他一生都窮困潦倒，但他總是能超越貧困樂在其中，不為日常的生活瑣事迷蒙了心誌。《莊子?；逍遙遊》開篇就寫出：“北冥有魚，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千裏也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千裏也……”，這樣氣勢恢弘的詩篇，實在是讓今人汗顏。
莊周堅決反對任何形式的認真，因為世界上本來就沒有認真。他說：“兩個人爭執，你贏了我，你就是正確的嗎？我贏了你，我就是正確的嗎？可能兩個人都對了，也可能兩個人都錯了，沒有人能公正的判斷。讓讚成你的人判斷，既然他讚成你，怎麼能公正？反之亦然。既然我們連誰是誰非都不知道，怎麼能判斷是非？”
既然不能判斷是非，那麼也自然沒有善惡，所以也就不存在揚善懲惡的問題，在莊周眼裏，一切都是空虛的，他甚至否定自我的存在。他說，某天他做了一個夢，在夢裏他變成了一隻蝴蝶飛來飛去，十分地快樂。醒來後他就感慨，真不知道是我在夢裏變成了蝴蝶，還是蝴蝶在夢裏變成了我啊。傳說楚國請他當宰相，他打死也不願意去，他說：“我寧願當一個在爛泥地裏爬的活烏龜，也不去當一個被敬奉在神廟裏的死烏龜。”由此可以看出，這個人是個率性而為的真漢子，跟儒家那些個滿世界找官做的書生們形成了鮮明的對比。他用寓言的形式駁斥儒家和墨家的學說，即便是當世的那些學識淵博的人，也免不了要受他的攻擊。所以道家跟儒家其實骨子裏是勢不兩立的，至於後來又怎麼又被善於折中組合的中國人給活活弄成了每個中國人性格裏不可或缺的征帆兩麵，這實在是一個迷。
莊周的代表性文集《莊子》不僅是一部偉大的哲學著作，又是一部偉大的文學著作，在中國文學史上zhan有重要位置，具有很高的文學價值。作者要闡述的雖然是玄虛的天道，由於大量地運用了寓言，把抽象迷蒙的天道描繪得似乎可感可知。魯迅說：“其文則汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”《莊子》在文學上影響很大，其後曆代大作家幾乎無一不受到他的影響。在思想上，或取其憤世嫉俗、不與統治者為伍；或隨其悲觀消極，自解自嘲。在藝術上，或讚歎，或效仿，或從中取材化為己意。從阮籍、陶淵明、李白、蘇軾等文學大家身上，我們都可以看到莊子思想和莊子文學風格的影響。
通常盛世談儒家，亂世講道家，道家風行社會的年代，通常都是中國最積貧積弱的年代。自從南宋最後一個小皇帝被當時的左丞相陸秀夫背負著在肇慶投江以來，那個曾經自信的、驕傲的民族就此消沉了。麵對元清兩代異族的鐵蹄，以修齊治平為己任的儒家傳人們或者乖乖地依附新的朝廷以謀出路，或者就幹脆地投入到老莊的懷抱，這也是中國曆史上道家文化最為興盛的時代，其中也夾雜著無數的辛酸和悲哀。
總的來說，莊周的思想就是跟主流社會格格不入，與全世界對著幹。這點就深受非主流人群的喜好，比如畫家、詩人什麼的，總喜歡留著長長的頭發，很多天也不打理，油膩膩的，身上的衣服也破了幾個洞，然後一張嘴就跟你開始噴你聽不懂的話。其實這些打頭都是跟莊子學的，不希奇，2000多年前就已經風靡過了。
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