琉球大漢皇宮新落成的炎黃盛德殿，重簷九脊歇山頂，朱紅圓柱粗到兩人合抱，每根柱子都盤著五爪金龍，頂上金黃色琉璃瓦映照著東南海上的強烈日光，把光輝灑向大漢疆域的每一寸土地。
漢白玉的九重丹陛，兩旁對對銅鶴腹中燃著獸香，青煙繚繞整座大殿，仿佛霄漢之上的神宮仙闕，令人身處其間，不由自主的生出敬畏之心。
這就是大漢帝國的心髒，皇帝親禦寰宇，統六合而製八荒的朝堂所在。
“吾皇聖明！早就應該改變華夷政策了！”朝會上，法部長文天祥非常高興的看到皇帝在通往三代聖王的道路上前進，“正所謂普天之下、莫非王土，率土之濱、莫非王臣，天下百姓盡為皇帝子民，自不宜以華裔之別而舍棄。”
李鶴軒身為情報司長，主管對外情報工作，虐殺了不知多少夷狄之人。和相信人性本善的文天祥不同，他是個徹頭徹尾的陰謀論者，宋末的翻版馬基雅維利。剛剛他聽皇帝提了個話頭，似乎要把對異族的壓製政策轉變為一視同仁，這怎麼行？
“非也非也，聖人雲，非我族類其心必異。春秋內諸夏而外夷狄，夷狄之人，貪而好利，被發左衽，人麵獸心。其與中國，殊章服、異習俗、食飲不同、言語不通，是以聖王禽獸畜之。”
李鶴軒強調了華裔之間的區別，文天祥早已智珠在握，微微笑道：“華夏夷狄則夷狄之，夷狄華夏則華夏之。以華變夷，有何不可？”
以華變夷是孟子思想，即以中華先進的文明文化製度，施加於四夷，把四夷納入華夏的範疇——用七百年後的話說，就是“同化”。
事實上，先進文明對落後民族的同化作用，從孟子時代到滿清末年，兩千多年中從來就沒有停止過，拒絕以華變夷的民族，如匈奴、羯、丁零、柔然等，或者敗退萬裏，或者徹底消失在曆史長河中。
不管李鶴軒怎樣強調華夷之辨，文天祥隻要抓住華夏文明遠遠先進於四夷，就立於不敗之地。李鶴軒強調現在的文化差距，文天祥則指明了將來必然是華夏同化四夷，而絕非四夷同化華夏——任誰都得承認華夏文明遠比四夷先進，連蒼天之下的驕子、蒙古大汗忽必烈也行漢製、用漢禮，就算中原沉淪異族，華夏兒女也擁有文化上的絕對優越。
李鶴軒沉默了，不管生疏的四書五經還是熟悉的帝王之術，都沒有可以反駁文天祥的，他隻能最後提出：“昨天還作為敵人嚴密防範，今天就要授予公民權，和大漢子民享受同等對待，這個非但我想不通，恐怕全琉球的百姓，都會想不通！”
張廣甫為首的匠戶係官員，都不怎麼讚成給異族同等待遇。實際上緣於工商社會的興起，他們此時腦中已有了模糊的國家和公民認識：大漢是漢人駢手胝足、篳路藍縷開創的國家，異族沒有或者很少有功勞，憑什麼要賦予他們同等待遇？
但這句話不管怎麼繞著彎說，都是犯忌諱的。不管立下多大功勞，這天下都是皇上家的，怎麼能說有你的一份呢？功高不賞、尾大不掉、居功自傲，這些詞兒每一個都能把你從金碧輝煌的朝堂，打入萬劫不複的深淵，便是皇上仁厚不計較，趙筠這位故宋公主，可是個眼裏不揉沙子的人精！
張廣甫沉思片刻，決定從自己主管的財稅方麵提出反對意見：“我大漢對外拓殖，所用苦工均是各地土人，若是賦予他們和漢民同等權利，則對外拓展就無法進行，必然導致財稅枯竭。”
這倒是個非常棘手的技術問題，大漢的經濟發展，是基於對外掠奪，若是普天之下一視同仁，那麼如何開拓殖民呢？文天祥想到此節，也沒有了辦法，他呆了呆，麵色沉痛到了極點，似乎“以華變夷”的理想，在現實麵前，即將撞得粉碎。
“文部長說的有道理，張部長也沒錯。”楚風微笑著為兩位打圓場。
朝堂之上，楚風總是先拋出一個不成熟的設想，引朝臣們分作兩派，互相砥礪，待官員們針鋒相對的觀點激辯，撞擊出思想火花，再把他們的觀點，引到自己的思路上去。
西方人說真理越辯越明，中國人說偏聽則暗、兼聽則明嘛！