蝴蝶少爺（下）被屏蔽了，也懶得再發了，幹脆完結吧，槗
正好把大綱也列列，做一下總結。
書寫偏了。
也許和最近經濟開始恢複有關，業務開始繁忙。
有錢了，想偷懶，於是漸漸就沒有寫書的欲望，更沒有設計故事的動力。
（我沒有編寫故事的才能，老師總說我不會撒謊）
繞回書來說，《女尊東京》這個標題，賣點其實在“女尊”。
但可能和專業有關，我把焦點更多放在宏觀的“東京”上麵。槗
於是，沒能讓想看女尊的看官們看到女尊世界的風貌。
這樣的寫法，如果能用上精妙的故事，吊住目光最好。
遺憾的是，時間太緊，我至多隻能做好一個梗概，連寫好一個故事都做不到。雜糅女尊和東京兩種元素，卻沒有找到適合的切入點，更沒有設計出一個驚心動魄的故事。
因此，本書更像是拚湊出來的說明書，著實沒有看點，是個相當失敗的產品。
……
本作的主角是稻荷神，羽田奏，他是民間信仰的本體。
本座最大的反派和真女主，是尚未來得及登場的現人神巫女（天皇），她是國家神道在現實世界的本體。槗
在女尊世界，玷汙現人神巫女，自然是極大的褻瀆。
兩種信仰並非對立關係。
但是有善於營造對立的大洋國財團從中作梗，自然不在話下。
羽田奏作為大洋國財團的尖兵，必須與現人神巫女展開政治、經濟、文化層麵的搏殺。
勝者是這個國家的新神，敗者將成為曆史的塵埃。
結局，當然是代表大洋國的主角獲勝，成為新神。
……槗
從設計初衷來說。
我是想用一個本土神，破壞這個國家的傳統，繼而作為新神，把這個國家，和平引渡到大洋國的。
而男主作為擁立的神，必然要走憲政路線。
男主作為一個一貫製學校慶大男高的三年級生，代表的是東京西部高地，即山手線富裕階層的孩子，神明的屬性更是把特權階層的標簽貼到臉上。
他的社會關係決定他無法代表多數人的利益，哪怕他是多數人信仰的最接地氣的稻荷神。
但島國的神奇之處在於，自天皇製建立的一千三百年來（從大海人自稱天皇以來），一直是以天皇為主的豪族奴隸主和祭祀（神官），統治著兩座半的大島。
（北海道和南九州長期處於割據狀態）槗
盡管奴隸和庶民占據島民的大多數，但島民們之中，除了木下滕吉郎之外，似乎從未出現過一個出身於多數底層群體的統治者。
其實仔細研究島國史，不難發現，木下滕吉郎隻是島國一千多年文字史中，諸多統治者中的一位，甚至不是最出色的統治者。可能藤原氏出身的幾位末代攝關，玩弄政治的手腕都要比這個狂妄自大的農人要高明得多。
他的奇特，在於他出身在人數最多的農人，他背叛了自己出身的階層，成為武士，又否認自己作為武士的出身，並且自封為豐國大明神，成為公卿，認藤原氏當爹。
而這被島民們視為是勵誌的象征，因此木下滕吉郎才會被反複提及，甚至是能與織田信長比肩，是比天皇更出名的存在。
這就是奴隸製殘餘的可怕。
唐朝的製度本就帶著奴隸製殘餘，這種渣滓也在日本又多延續了一千多年。
……槗
相比於保守而愚昧的滕吉郎，瞧不起天皇，提拔滕吉郎，蔑視朝廷傳統的織田信長，當然是革命性甚至是先進的存在。
這位第六天魔王作為新的文化符號，接受了來自西洋的文明，這也是天皇最大的威脅！
……
繞回來了。
我們的男主是神，那麼晉升的路線，自然是以東京為總部，控製京都，直到整個國家。
一言蔽之，就是建立自己的“神道”，取代國家神道，成為這個國家的精神象征。
這算是一個傳統的奪權路線吧。槗
一千四百年前，島國第一位女帝，推古女皇登基，
聖德太子作為女帝最信任的監國，就代表佛教勢力，與物部氏代表的本土神道開戰。
宗教問題自此，就一直困擾著這個國家。
宗教問題暫時解決後，如何建立一個****的封建國家，是天皇製的主課題。
大化改新算是比較失敗的嚐試，國家因此陷入大亂。
當時的難題是。
對外，要引進大唐君主集權製的經驗，但也要防範大唐文化入侵，失去本民族的文化認同感。。槗
對內，要鎮壓如物部氏、蘇我氏、大伴氏這樣的豪強，不能讓他們反客為主。
加上對大唐作戰的失敗，兩國斷交長達三十二年。倭國一度因此陷入內亂。
一千三百年前，倭王大海人通過壬申之亂，從中大兄手中接過了“大化改新”的爛攤子。
他和他妹妹持統女皇都認為，有必要設計一套精密的政治童話，或者說是“宏大敘事”，把這些豪強的祖先也囊括到神話中來，讓他們在法統上變成自己的子民，確立本國部民對皇室的集體認同感。
如此《古事記》和《日本紀》二書應運而生，藤原氏也好，蘇我氏也好，石上氏也好，安倍氏也好，從祖宗輩開始，都是皇室的家臣。
皇室以最古老的官方文獻，牢牢占據著精神支柱般的至高地位。
這是精神層麵上的國家神道，是所有島國人民的精神源頭。槗
哪怕是佛教也不得不順應這一法統，與神道結合。
要擊垮島民，自然少不了對這兩本書做文章。
……
物質層麵上的戰略，除了製度上對豪強的壓製，
天武持統二皇，以複興神道為名，建立伊勢神宮為首，以國分寺為輔的國家神道體係，如此在引用大唐文字與律令製的同時，也保證了本國的文化傳統得以傳承下去。
賀茂神社與伊勢神宮的齋宮製度就是由此而來。
而稻荷神社也是這一時期的產物，雖然這間神社也是由官方批準建造的。不同點在於，稻荷神是老百姓自發信仰的農業神，是從東方來的狐狸信仰，和官方讓你信的神明是不一樣的。槗
因此這套國家神道的統治工具，嚴重依賴於朝廷的力量。是少數人剝削多數人的工具。
而民間信仰則會因為國家神道的衰落，不斷壯大。
經曆了大約五百年的黃金期，天皇製走向衰敗，幕府時代的島國，宗教信仰“相對”寬鬆一些。
民眾從上到下自發信仰佛教，神道一度被壓製。民治時代之前，這個國家的神道一直是由佛教壓製的。就算是吉田神社這樣一個位於京都禦所旁的尊皇派宗教團體，也不得不服膺於佛教，把神明與佛主說成是一回事。
而要再次確立國家神道的威嚴，便不得不把佛祖從神社裏踢出去，把天皇的親戚們全都搬進來。
例如：春日大社和興福寺分離，至今興福寺已經破敗，而春日大社依舊香火興旺，便是國家神道的大勝利。
再比如，八阪神社的牛頭天王是印度神祇，有佛教色彩，與素盞鳴尊本身並無關係。為了國家神道的正統性，因此，天皇的親戚，須佐之男就變成了牛頭天王的本尊。槗
我願稱之為，以倭代佛。這是JG主義時期的國家神道。
至今，寺廟與神社已經完全分離。
佛教雖然強大，卻再也無法回到寺社不分的製衡狀態。
國家神道的媒體之一，伊勢神宮依然是最高神社。
因此，國家神道實際上依然存在！
……
……槗
男主要想破壞國家神道的傳統，動搖這種維持一千三百年的政教體係。