漢時玉器豐富多彩，造型多大氣磅礴，紋飾則靈動飛舞，其首先得益於治玉工具的進一步改良。在戰國治玉技術的基礎上，鐵質工具的使用更為成熟，得心應手，工匠們熟練運用高浮雕、淺浮雕、多重鏤雕、圓雕、線刻、掏膛、活環、鑲嵌等各種技法，可以說是極盡雕飾之能事，創造了大批精美的玉器。
再者兩漢時社會政治相對穩定，思想環境寬鬆。黃老無為、儒家貴玉、道家神仙長生觀念、辟邪厭勝以及東漢彌漫的讖緯、陰陽五行等各種思想對玉器藝術的創作均有影響，但難得的是對玉器的創新並不多加限製，工匠琢玉時較少受到形式、紋飾的束縛，充分發揮著想象力和創造力。故而漢代出現了大批經典之作，在紋飾和造型藝術上達到了前所未有的高峰。是以其社會多有流行雕刻有龍紋、鳳紋等的玉器。
文宇打眼一看，就知其不可多得！用手托起錦盒，仔細觀看一番讚道：“其色圓潤乳白、若盈盈秋水，其質細膩溫和、若君子之德。好玉！好玉！”
“這麼說，是真的了？”文醜詢問道。
“真的、真的，……你要將其贈於老夫？”文宇將玉壁從錦盒中取出，把玩不止，言道。
“正是，不知叔父可滿意否？”文醜恭瑾答道。
“哈哈，滿意，滿意！”文宇朗聲大笑，看文醜是越看越順眼。他怎能不滿意，此時正是兩漢儒學奠定之時，而儒家最是推崇玉徳，是以為君子之器配，而尋常黔首百姓，難得見一玉，更別說是擁有一個如此精美的玉壁了。
儒家玉德觀至先漢武皇帝劉徹提出“獨尊儒術”後正式奠定了統治地位，“君子比德於玉”、“君子無故玉不去身”，對玉“仁、義、智、勇、潔”五德的最後提煉，使兩漢玉器的功能越來越多。愛玉、佩玉成為社會貴族階層的時尚，從禮器到佩飾、日常用品、喪葬用玉、甚至互相饋贈的禮品都是玉器。
但此時玉器的使用僅限於王侯貴族，價值很高，所以傳說戰國那塊可以換十五座城池的“和氏璧”被秦始皇改為傳國璽後，到了漢末魏晉時期仍然是國家權力的標誌，成為各路諸侯都想爭奪之物。這種強烈的等級性，使普通百姓不可能隨便使用玉器。
“滿意就行，”文醜心想：“這玉壁本來想留待以後，禮送頂頭上官的，也能留個好印象，若是再不滿意，那我也沒法了。”
“玉徳、玉徳，君子之器。”文宇猶自觀看那玉壁，口中嘖嘖歎讚不止。
“咳！”文醜輕咳了一下，麵向正觀看玉壁的文宇道：“叔父，小子有一句話不知當講不當講？”
“噢，何話，說來聽聽。”文宇稍顯尷尬的將玉壁放回錦盒道。
“進來我曾聽聞，裏中多有仗著文氏之名，趁流民來投，而買賣奴隸、田地的現象存在，不知叔父可有耳聞？”文醜試探性的問道。
“噢，若是確有其事，倒是有違我文氏向來的德行！”文宇皺眉道。文氏自落戶以來，秉行不擾民、讓利於民的操守，是以為眾鄉民擁戴。
“我也是這想法，看您老能不能出麵管教一番？”文醜恭瑾道。
“嗯，此事確實是要禁止。”文宇沉吟片刻又道：“今，你已為族長，可大刀闊斧的整治！吾再讓霸兒隨你左右！”
“謝叔父支持。”文醜伏席拜曰。這是文宇表明了支持文醜的意思，兼之讓文霸隨文醜左右，也是一種態度。
“現今，尓即為族長，又為有秩，可有字否？”文宇忽得想起詢問道。
“謝叔父記掛，家父彌留之際賜字子孝。”
“子孝、子孝，好，還是大兄高明啊！”文宇低吟兩句，長歎道。又轉身對文霸嚴肅道：“日後，汝當隨爾兄之左右，助其執掌鄉中，今吾賜你一字為子勇。切記不要墜了文家名聲！”
“瑾尊父命！”文霸聽聞以後可以長隨文醜左右，大喜，當即跪拜朗聲道。
……
如此，四人又說了一會話，文醜、顏良起身告辭。
文宇望著漸走漸遠的文醜、顏良以及興奮的文霸長歎一聲，心想：“文醜以如此年紀即為一鄉之宰，猶不驕不躁，進退有據，成熟穩重，日後必成大器！讓霸兒跟隨他，也是給霸兒謀一個好的前程吧！希望我沒有看錯。”
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