天文
三代以上，人人皆知天文。“七月流火”，農夫之辭也；“三星在天”，婦人之語也；“月離於畢”，戍卒之作也；“龍尾伏晨”，兒童之謠也。後世文人學士，有問之而茫然不知者矣。若曆法，則古人不及近代之密。
樊深《河間府誌》曰：“愚初讀律書，見私習天文者有禁。後讀製書，見廟語楊士奇等曰：‘此律自為民間設耳，卿等安得有禁？’遂以《天元寶曆祥賦》賜群臣。由律書之言觀之，乃知聖人所憂者深；由製書之言觀之，乃知聖人之所見者大。”
日食
劉向言，《春秋》二百四十二年，日食三十六。今連三年比食。自建始以來，二十歲間而八食。率二歲六月而一發，古今罕有。異有大小希稠，占有舒疾緩急。餘所見崇幀之世十七年而八食。與漢成略同，而稠急過之矣。然則謂日食為一定之數，無關於人事者，豈非溺於疇人之術，而不覺其自蹈於邪臣之說乎？
《春秋·昭公二十一年》：“秋七月壬午朔，日有食之。公問於梓慎，曰：‘是何物也？禍福何為？’對曰：‘二至、二分，日有食之，不為災。日月之行也，分，同道也；至，相過也。其他月則為災。’”非也，夫日月之在於天，莫非一定之數。
然大象見於上，而人事應於下矣。為此言者，殆於後世以“天變不足畏”之說迸其君者也。《漢書·五行誌》亦知其說之非，而依違其間，以為食輕，不為大災水旱而已，然則食重也如之何？是故日食之咎，無論分、至。
月食
日食，月掩日也；月食，地掩月也。今西洋天文說如此。自其法未入中國而已有此論，陸文裕《金台紀聞》曰：“嚐聞西域人算日月食者，謂日月與地同大，若地體正俺日輪上，則月為之食。”南城萬實《月食辨》曰：“凡黃道平分各一百八十二度半強，對衝處必為地所隔，望時月行適當黃道交處，與日正相對，則地隔日光，而月為之食矣。”按其說亦不始於近代，漢張衡《靈憲》曰：“當日之衝，光常不合者，蔽於地也。是謂闇虛在星，星微月過則食。”載《續漢·天文誌》中。俗本“地”字有誤作“他”者，遂疑別有所謂闇虛，而致紛紛之說。
靜樂李鱸習西洋之學，述其言曰：“月本無光，借日之照以為光曜。至望日，與地日為一線，月見地不見日，不得借光，是以無光也。”或曰：“不然。曾有一年，月食之時，當在日沒後，乃日尚未沉，而出地之月已食矣。東月初升，西日未沒，人兩見之，則地固未嚐遮日月也，何以雲見地不見日乎？”答曰：“於所見者非月也，月之影也，月固未嚐出地也。何以驗之？今試以一文錢置虛器中，前之卻之，不見錢形矣，卻貯水令滿而錢見，則知所見者非錢也。乃錢之影也。日將落時，東方蒼蒼涼涼，海氣升騰，猶夫水然，其映而升之亦月影也。如必以東方之月為真月。則是以水麵之錢為真錢也，然乎？否乎？又如漁者見魚浮水麵，而投叉刺之，心稍下於魚，乃能得魚，其浮於水麵者。魚之影也。舟人刺篙，其半在水，視之若曲焉，此皆水之能影物也。然則月之受隔於地，又何疑哉。
歲星
吳伐越，歲在越，故卒受其凶。荷秦滅燕，歲在燕，故燕之複建不過一紀。二者信矣。慕容超之亡，歲在齊，而為劉裕所破，國遂以亡。豈非天道有時而不驗邪？是以天時不如地利。
歲星固有居其國而不吉者。其行有贏縮，《春秋傳》：“歲棄其次而旅於明年之次。”《史記·天官書》：“已居之，又東西去之，國凶。”《淮南子》：“當居不居，越而之他處。”以近事考之，歲星當居不居，其地必有殃咎。
五星聚
史言：周將代殷，五星聚房；齊恒將伯，五星聚箕。漢元年十月，五星聚東井。唐天寶九載八月，五星聚尾箕，大曆三年七月，五星聚東井。宋乾德五年三月，五星聚奎。淳熙十二年閏七月，五星聚軫。元太祖二十一年十一月，五星聚見於西南，明嘉靖三年正月丙子，五星聚營室。天啟四年七月丙寅，五星聚張。占曰：“五星若合，是謂易行，有德受慶，改立王者，奄有四方，子孫蕃昌。無德受殃，離其國家，滅其宗廟，百姓離去，被滿四方。”考之前史所載，惟天寶不吉，蓋玄宗之政荒矣。或曰：漢從歲，宋從填，唐從熒惑雲。
四星之聚，占家不以為吉。驗之前代：於張，光武帝漢；於牛、女，中宗紹晉；於觜、參，神武王齊；於危，文宣代魏；於東並，肅宗複唐；於張，高祖王周，皆為有國之祥也。故漢獻帝初，韓馥以四星會於箕尾，欲立劉虞為帝。唐鹹通十年，熒惑、填星、大白、辰星會於畢、昂，詔王景崇被袞冕，軍府稱臣以厭之。然亦有不同者：如慕容超之滅，四星聚奎、婁；姚泓之滅，四星聚東井。後晉天福五年，術士孫智永以四星聚鬥，分野有災，勸南唐主巡東都。宋靖康元年，太白、熒惑、歲、填四星合於張。嘉熙元年，太白、歲、辰、熒惑合於鬥，詔避殿減膳，以圖消弭。此則天官家所謂“四星若合，其國兵喪並起，君子憂，小人流”，而不可泥於一家之占者矣。