戶部享祭司郎中段瑕通過尚書令荀攸，請求麵見曹操，指出去年冬季曾經有日食發生，並且經過他的測算，今年冬季又將有食，此為天象示警也，希望曹操對此有所警惕。
是勳對此當然嗤之以鼻。即便他因為親身經曆過時空穿越，對於超自然現象不再象原本那麼排斥，認為隻出現於文藝作品當中，但對於董仲舒之儒提出來的“天人感應”一說，仍然當是放屁。或許別的大臣們還在琢磨，去歲日食，究竟說明了什麼問題？對應哪一樁人事？是勳卻直接跳過了這一步驟，開始琢磨段瑕內心而非天象背後的真意。
他今天突然提出日食之事來，究竟是想要表達何種改變的意願，想要達成何種目的？
首先，段瑕是陳群的門客出身，在他背後很可能有陳長文的指使，即便沒有，他本人的政治理念也不可能距離陳群太遠。說白了，既然陳群是鐵杆的擁曹派，段思闕便絕不可能為漢室張目，來借日食挑曹操的過錯。其次，考慮到曹操是位強勢的君主，同時學術理念傾向於古文派，對於“天人感應”之說並非篤信不疑，那麼身為他的擁躉，若然隻是普通諫言，大可不必通過什麼天象示警來提出——那簡直是想用天意來逼迫曹操，反倒可能產生反效果。
故此，段瑕今日所欲言者，隻有兩種可能性。其一，就是借天象示警，以申人世將有大變。大變者何？八成就是指改朝換代，想趁機推動曹操篡漢吧。其二，則是要求曹操改變因受自己影響而對世家大族的抑製、對寒門庶族的扶持，以及重視工商等政策，說白了，希望將政策全麵向對世族有利的方向去引導。
對於前一種可能性，是勳認為時機尚未成熟，這會兒就篡漢為期過早，恐怕會引發相當嚴重的不確定後遺症。對於後一種可能性，當然是勳就更不能忍啦，所以他一定要跳出來駁斥段瑕，先把對方將要闡述的言辭給堵死嘍。
於是一挺腰板，大聲說道：“思闕所言，何其謬也！”
段瑕略略轉頭，瞟了是勳一眼，沉聲道：“嚐聞是令君上通天文，下識地理，中研經義，世人所無可及者也。是故還要請教——瑕何謬之有？”
是勳當然不能說天象不足為訓，“天人感應”都是扯淡啦。雖則古文派反對讖緯，但也並不敢全盤否定董仲舒的理論，“天人感應”本就是漢儒為了哄抬世俗君主的權威，從而生造出來的基礎理論，跟“君權神授”是同一個道理，古文派要是一棍子將此理論打倒，那還可能有出頭之天嗎？肯定會被當成異端給收拾了呀。
當然，是勳近日注經、講學，內中也包含了很多反對迷信的樸素唯物主義思想，隻是事不可極，極必生變。他可以說讖謠啥的都是扯淡，緯書中全然胡言亂語，是對孔門儒學的反動，但他還不敢絕口否定“天意”。這年月從士林直到庶民，普遍都信那一套，想突然出一聖人加以徹底扭轉，肯定是天方夜譚。若論星辰運行，地方災異，還能攪和幾句，說明此與天意無關，然而日月經天，即便稍有變異，人們也都相信是上天的意旨，他就不便徹底否定啦。
是勳挺鬱悶，前一世經常讀穿越小說，常有那主角回到過去，利用當時人們的迷信思想，預言天象，從而為自己塗抹神性光彩，完成宏偉大業——你說他們也不是專業搞天文的，就算熟讀史書，還能把每次天象變異全都牢記心中嗎？我怎麼就不成呢？
段瑕說啦：“建安六年九月庚午朔即有食……七年春二月丁卯朔又食……”理論上那都是是勳所經曆過的，可是他完全就沒有在意，更別說那些僅僅在史書上記錄過一筆，尋常人讀史完全不會去記憶的天文現象了。我前世背年表、背傳記，甚至描地圖、背地理誌，哪裏想得到天文誌也那麼有用啊？
所以他也不能跟段瑕掰扯這些，隻得挑對方語言中的漏洞：“據思闕所言，今歲十月，又當有食，然否？”
段瑕點頭說是，根據我的測算，確實如此。
是勳微微而笑：“若日有食，為天警人也，則若順天應人，天必無所譴告。天事若變，天象亦更，則日食可測乎？”你說去年十月份太陽食了一下，乃是上天的警告，那麼倘若咱們接受這警告，及時變更成法，有所改變，今年十月就不應該再有日食出來警告啦，你的測算必將落空。這還有好幾個月呢，你怎麼保證人事不會有所改變，從而導致預定的天象徹底更改？你這話不是前後矛盾嗎？
段瑕搖一搖頭：“為人事之不變，則天象亦不變也。”隨即轉向曹操，拱手陳述道：“臣不揣冒昧，乃私度之。去冬以來，雖定江南，卻亂關西，劉備割據益州，今又妄稱廣漢；弘農、南陽疾疫流行，勢所蔓延；繼之吳賊起於宜春，胡虜叛於壺口。小亂為大亂之征，乃知人世之不定也，則天而再警，有何怪哉？”