可是在這條時間線上，笮融的惡行倒並沒有那麼層出不窮，當他殺死趙昱，南下秣陵，暫時依附薛禮以後，估計還來不及翻臉動手，“小霸王”孫策就殺過來了。薛、笮聯軍一戰而敗，薛禮死於亂軍之中，笮融卻從此失去了蹤影——而來已經十好幾年啦。
這笮融本來就篤信佛教，想當年劉表命其督廣陵、下邳、彭城三郡運糧，他就瘋狂貪汙，然後“大起浮屠寺，上累金盤，下為重樓，又堂閣周回，可容三千許人，作黃金塗像，衣以錦彩；每浴佛，輒多設飲飯，布席於路，其有就食及觀者且萬餘人”。不過按照後世的說法，那時候他隻是在家的居士，而非出家的僧侶——終究腦袋上還頂著下邳相的官位舍不得丟掉啊。
沒想到這心狠手辣的亂世梟雄，等十多年後再次出現在是峻麵前，竟然殺氣盡斂，已經光頭粗衣，一副徹徹底底出家修行人的泰然模樣啦。
如今這位緯氓先生（笮融）口稱“我有罪於今天子”，甘願束手就縛，然而是峻還真沒有什麼合適的理由來懲處他。要說阻撓陶應繼承陶謙的產業，反對兗、徐合縱，那自家三哥是寬當年也屬麋氏一黨啊，跟笮融站同一條戰線上，曹操要是真的糾纏此事，麋氏兄弟和是寬一個都跑不了。至於殺趙昱、投劉繇，這都多少年前的事情了，雖說這年月並沒有“追訴期”一說，終究連朝代都已經改換了，前朝那些破事兒，還有多少人在意嗎？
是峻倒是挺好奇，笮偉明人間蒸發十好幾年，竟然跑關中傳教來了——他是真的“放下屠刀”，還是暗藏著什麼禍心呢？
於是詳加詢問。緯氓就說啦：“前塵如夢幻泡影，往日之非，吾今悔之莫及，唯欲以佛法自度且度人，以贖罪愆耳。雖然，今日之緣，亦出前日之因，業既造作，必坦承其果——即縣尊殺我，吾亦無怨。”貌似是真的痛改前非，專心修行和弘法了。
是峻到處打聽，敢情這位緯氓先生在鄭縣的口碑還挺不錯。他是三年前來到鄭縣的，隨即購下了城西一座小小的破祠堂居住，懸掛絹繪佛像，宣揚佛法。跟這年月泛濫的方士氣味很濃厚的道士們不同，他既不煉丹，也不製符水，不以妖法救人，也不聚集流民。平常巡行四鄉，隻是象後世的心理醫生似的，引導百姓認清因緣糾葛，拜佛贖罪。他自己耕種三十畝薄田，偶爾也登富家門去講佛法、求布施，平常粗衣淡飯，所餘都用來周濟貧民、贍養鰥寡，撫育孤獨……
來鄭縣之前究竟如何，沒人知道，自從來了鄭縣，一連三年的苦行僧做下來，瞧著還真不象是假裝啊。
此時鄭縣之內，因緯氓而信佛法的不下千人，雖然不信，但也頗為感念和崇敬緯氓的人數，更五倍還不止。是峻考慮到在沒能抓住他什麼把柄的前提下，貿然捕之或者逐之，恐怕會引發縣民對縣署的敵視，不利於自家施政，因此而暫且放過了緯氓和尚一馬，隻是私下寫信送往洛陽，通報給了太尉是宏輔知道。是宏輔的反饋是：牢牢地控製住此人，隨時關注他的動向，他要是始終沒什麼異常舉動，那就由得他老老實實地信佛、弘法好了，不必多事。
可是就為了監視緯氓，是峻此後又多次與之懇談，結果被緯氓天花亂墜地洗了幾回腦，竟然也在內堂把佛像給供起來了。究其根由，乃是峻當年於樂浪為形勢所逼，一劍殺死了自己正牌的堂兄氏勳，心中就此留下一個疙瘩，總怕氏勳化成厲鬼前來索命，往往深夜之中，都會被噩夢驚醒。所以緯氓跟他說了說佛教的因果、業障等理論，竟然逐漸減輕了他的負罪感，晚上也能睡得香甜了。
一來二去的，是峻不但信上了佛教，還與緯氓結為莫逆之交。要說笮融當初在下邳胡搞，固然有違修行之道，他還真不是假冒的佛教信徒，而自有其傳承。且說漢靈帝末年，有安息僧侶安玄來至雒陽，因功拜為騎都尉，世稱“都尉玄”，此人以弘法為己任，漸解漢語後，便與嚴浮調共譯《法鏡經》二卷、《阿含口解十二因緣經》一卷。嚴浮調又名嚴佛調，這是個中國人，也是有史所載中國最早的出家僧侶，安玄去世後，他還獨自翻譯出《濡首菩薩無上清淨分衛經》等書，又撰有《沙彌十慧章句》一書——笮融正經乃是嚴浮調的入室弟子。
所以說緯氓和尚對於佛法是相當精通的，想要把心裏有疙瘩的是峻拉入佛門，並不算什麼難事兒。從此以後，這鄭縣縣署他就常來常往啦，或者為是峻講經，或者告以民間雜事，勸縣尊行善政，要麼就是來求布施的。至於今日，緯氓本為了撫恤縣內幾戶貧民，特來求懇是峻資助，結果一見麵——你這是想要殺人的表情啊——當即掉頭就走。
是峻趕緊給揪住了，說我正因此事要請問先生，還請先生開解除惑……