“破浪?《三略》注?『六韜』注?墨經解?中原圖?”劉駹默默在心中念著這五本書的名字.隨手拿起一本便看了起來!
“破浪”,破浪槍的內修心法和槍式.劉駹從其中了解到,這世界真的有內功這種東西存在,隻是,為什麼到後來就全都消失了呢?劉駹不明白.
“《三略》注”,“『六韜』注”顧名思義,三韜和六略兩本書的注解!
《三略》也叫《黃石公三略》，傳說是漢初黃石公(又稱圯上老人)所著，傳授給張良的。《史記•留侯世家》有記載：秦朝末年，張良在博浪沙謀殺秦始皇沒有成功，便逃到下邳隱居。一天，他在鎮東石橋上遇到位白發蒼蒼、胡須長長、手持拐杖、身穿褐色衣服的老人。老人的鞋子掉到了橋下，便叫張良去幫他撿起來。張良覺得很驚訝，心想：你算老幾呀？敢讓我幫你撿鞋子？張良甚至想拔出拳頭揍對方，但見他年老體衰，而自己卻年輕力壯，便克製住自己的怒氣，到橋下幫他撿回了鞋子。
誰知這位老人不僅不道謝，反而大咧咧地伸出腳來說：“替我把鞋穿上！”張良心底大怒：嘿，這糟老頭子，我好心幫你把鞋撿回來了，你居然還得寸進尺，要讓我幫你把鞋穿上，真是過分！
張良正想脫口大罵，但又轉念一想，反正鞋子都撿起來了，幹脆好人做到底。於是默不作聲地替老人穿上了鞋。張良的恭敬從命，贏得了這位老人孺子可“教”的首肯。又經過幾番考驗，這位老人終於將自己用畢生心血注釋而成的《太公兵法》送予張良。”的記載。但據《漢書•藝文誌》說：“漢興，張良、韓信序次(整理)兵法，幾百八十二家，刪取要用，定著三十五家。……至於孝成(漢成帝)命任宏論次兵書為四種(兵權謀、兵形勢、兵陰陽、兵技巧)。”班固、班昭根據這些寫成《漢書’藝文誌•兵家》，其中並無《三略》一書著錄。查《漢書》成書於東漢和帝(公元89—105)年間。可見在東漢中葉以前並沒有《三略》這個書名。東漢末年建安年間，陳琳(?一217年)在《武軍賦》中始提到“囬天軍於易水之陽，以討瓚焉。鴻溝參周，鹿菰十裏，薦之以棘，為建修櫓，幹青霄，深隧，下三泉，飛雲梯，衝神鉤之具，不在孫吳之篇、『三略』、『六韜』之術者，凡數十事，秘莫得聞也。乃作『武軍賦』，”三略六韜就是從這裏來的。魏明帝時，李康《運命論》始有“張良受黃石公之符，誦《三略》”之說。東晉末年(公元400—417年)，李暠為西涼公，征劉{日丙}為儒林祭酒從事郎中，劉{日丙}，曾注《黃石公三略》流行於世(見《北史》三十四卷，魏書五十二卷)。《隋書•經籍誌》始著錄《黃石公三略》三卷，。題下邳神人撰。書中自稱“《三略》為衰世作”。因此《三略》的成書時間大約在東漢末年至魏、晉時期。
《三略》一書雜采儒家的仁、義、禮；法家的權、術、勢；墨家的尚賢；道家的重柔；甚至還有讖諱之說。全書講政治策略手段較多，而直接講軍事的反而較少。
《六韜》通過周文王、武王與呂望對話的形式，論述治國、治軍和指導戰爭的理論、原則，是一部具有重要價值的兵書，對後世產生了重大影響，受到曆代兵家名將的重視，司馬遷《史記.齊太公世家》稱：“後世之言兵及周之陰權。皆宗太公為本謀。”北宋神宗元豐年間，《六韜》被列為《武經七書》之一，為武學必讀之書。《六韜》在國外也有深遠影響，16世紀傳入日本，18世紀傳入歐洲，現今已翻譯成日、法、朝、越、英、俄等多種文字。《三略》是中國古代第一部專講戰略的兵書，以論述政治戰略為主，兼及軍事戰略。該書問世以來，受到曆代政治家、兵家和學者的重視。南宋晁公武稱其：“論用兵機之妙、嚴明之決，軍可以死易生，國可以存易亡。”該書還先後傳入日本和朝鮮，並產生了相當大的影響。《鬼穀子》是一部由鬼穀子講授、後經蘇秦、張儀等人補充、修改而成的集縱橫家、兵家、道家、仙家、陰陽家等思想於一體的政治理論著作。
後來呢，我們總聽有人說某某人經通三韜五略，這裏就省略一略，是為謙虛的說法，比如：古人行軍作戰,要講三韜五略。軍棋就是一場戰爭,也要講三韜五略。天時,地利,人和,是為三韜。
[墨經解],比墨經更加的詳細內容,比墨經更加齊全.
《墨經》是《墨子》書中的重要部分，約完成於周安王14年癸巳（公元前388年）。《墨子》是我國戰國時期墨家著作的總集，是墨翟（人稱墨子）和他的弟子們寫的。墨翟是魯國人（約公元前468～376），他是一個製造機械的手工業者，精通木工。墨子一派人中多數是直接參加勞動的，接近自然，熱心於對自然科學的研究，又有比較正確的認識論和方**的思想，他們把自己的科學知識、言論、主張、活動等集中起來，彙編成《墨子》。《墨經》有《經上》、《經下》、《經上說》、《經下說》四篇。《經說》是對《經》的解釋或補充。也有人認為《經》是墨家創始人墨翟主持編寫成自著，《經說》則是其弟子們所著錄。《墨經》的內容，邏輯學方麵所占的比例最大，自然科學次之，其中幾何學的10餘條，專論物理方麵的約20餘條，主要包括力學和幾何光學方麵的內容。此外，還有倫理、心理、政法、經濟、建築等方麵的條文。