“這個什一稅，就是以梵蒂岡教廷的名義向所有信徒征收的稅金，也就是產十鬥麥子就有一鬥要上交教廷，而我大明在名義上的糧稅才二十稅一！
而在解釋什麼是贖罪券之前，我想問一問先生，利瑪竇有沒有同先生說過‘原罪’這個概念，以及什麼是‘洗禮’？”
徐光啟麵帶痛苦之色，可以理解，因為他向往的理想國正在被我一層一層的撥開麵紗，露出肮髒同猙獰。
“歐羅巴聖教確有原罪一說，據利瑪竇居士所說，人於母胎之中是純淨無暇的，可以等同我們所說的先天，授主點化產生智慧降臨人間之後，為外界汙濁之氣所染而產生惡念。
這就是原罪，需要聖水洗去汙濁方才能解脫。”
“也就是說人人生而有罪，對麼？”
徐光啟艱難的點頭。
我又問他，“那麼洗禮之後呢，人是否就無罪了？”
“按著利瑪竇居士所說，不是的，隻要心存惡念就是有罪，要用善行來贖罪。”
我嘴角彎了彎，笑著著麵對徐光啟。
“現在我們來說一說什麼是贖罪券。
這個贖罪券可以略等同於我大明的赦免詔書，使有罪變為無罪，不同點在於它是拿來賣的，而且價格因罪而不同。
比如有人犯了偷竊罪，五兩銀子就可以贖罪，有人犯了通奸罪，則需五十兩，便是沒有違法之人因為有原罪在身，也是需要買一張來贖罪的嘛。
總之除了叛教罪以外，所有的罪行皆可以赦免，前提是有錢去買贖罪券！
請問先生，這樣荒唐的惡政是有德之士能做出來的麼？”
他還在掙紮，他還是不願相信，他咬著牙問我，“殿下從何人何處知曉的這些？也可能是有人在故意詆毀呢？”
“問題就在這裏啊，利瑪竇居士的言行很符合夫子倡導的賢者風範，而他所述說的皆是聖教如何如何的好，言行合一，讓人不得不信服。
而我所知道的並非從這些居士口中，而是從在我大明西南沿海活動的西洋商人口中得知的，就比如香山澳的葡萄裏亞船員同水手，以及販賣至我大明的昆侖奴。
一正一反，我以為皆可信又皆不可信，想要弄清歐羅巴的國情民情以及他們所謂的聖教究竟是何物，總要親自去往歐羅巴，用自己的眼睛去看用自己的耳朵去聽才可以啊。
所謂‘兼聽則明，偏聽則暗’，先生以為呢？”
他仍舊在掙紮，他好像抓住了救命稻草。
“那些海上的不法之徒怎可同利瑪竇居士這樣的博學之士相比呢？”
“先生說的是啊！”
我歎氣著說，“先生可聽說過呂宋國？永樂宣德年間曾來我大明朝貢的南洋小國。”
我見他點頭，遂繼續說道，“這個南洋小國已經滅亡了，下手的正是先生所說的歐羅巴不法之徒，西班裏亞人。
而今西班裏亞國王在馬尼拉修城堡設總督，向所有呂宋部落征稅，也包括居住在馬尼拉的大明人。
哦，那裏最為宏偉的建築就是所謂聖教的教堂，有很多居士在那裏傳道布業。
我很不幸的告訴先生，你所說的那些不法之徒都是西班裏亞的貴族軍人商人平民，而西班裏亞國王是所謂聖教的堅定捍衛者。
無論他們在南洋犯下多大的罪孽，返回歐羅巴後是不會受到懲罰的，而若帶回豐厚的財富，還會因此加官進爵，成為人人尊敬的英雄！
我還要告訴先生，在馬尼拉，最高貴的是西班裏亞人，其次是他們的混血後代，再次是信仰所謂聖教的土著，而剩下的人則相當於人形牲口。”
他終於沉默了，憑空捏造是無法像我這樣說的這般圓滿流暢的，但從他的表情來看，他還是不願承認我說的就是事實。
很可以理解，畢竟被洗腦很多年，而且不得不說，利瑪竇幾位洋居士是很有修養的人物，這是不爭的事實。
我也不想再同他繼續爭論下去了，幹巴巴的說辭總是讓人難以信服。
“先生看到的是歐羅巴人的善，我看到的是惡，可能我們都是對的也都是錯的，就如我大明從朝堂至民間，善惡總是交織在一起，令人難以分辨。
我們不妨等一等看一看，待我們徹底了解歐羅巴之後再做結論。
但在這之前，我二人的談話出我之口入先生之耳，我不希望有第三人知曉我們之間的談話。
對於利瑪竇居士，到目前為止，我認可他是一位有才能的人也絲毫不懷疑他的品格。但他是他，卻並不代表他背後的教背後的國也對我大明懷有善意。
先生可以同他如往常一樣交往，探討學問，互為摯友，而我也會尊他為先生。”
我送走了徐光啟，偌大的會客廳空空蕩蕩隻剩下我一個人。
真是孤獨啊。
如果如徐光啟這樣的人都不能與我同坐一條船，我真的不知道前路該如何繼續走下去了。