一瞬間，柳生十兵衛在多爾袞眼中呈現出來數道殘影，如果此時換做普通人，麵對這樣的攻擊，必然心生畏懼。
但多爾袞畢竟是見過大陣仗，而且還是從遼東那種死人堆裏麵爬出來的。
雖然由於大明出了個妖孽般的修羅王，硬生生的將大清國的國運給打斷了，還落得個滅國的下場，但是這並不是說多爾袞和八旗子弟的武功不行。相反，若論戈壁野戰和馬上功夫，八旗軍仍然是這個時代最優秀的騎兵。
而日本的劍道，最初起源於我國古代，之後流傳到了日本，並且經過日本古代傳承至今。
劍道的有效打擊部位為麵部（包括正麵、左右麵）及喉部、腹部、手部以上均為身體的要害部位。
事實上劍技隻是一種手段，雙方出手前的對峙；則是心對心的交戰，因此，劍道可從外在的技術和內在的心理兩方麵來看。就技術方麵，動作利落姿勢優美，氣勢及精神飽滿，顯現強而有活力的表現。就心理方麵而言，觀看其臨場情緒表現是冷靜或浮躁，交戰中是否能有敏銳正確的判斷力，如何采取合適的因應對策，如“先發製人”、“以逸待勞”或“反擊致勝”的戰術運用等，便可看出習劍者的智慧與修練。
另外，在日本文化中，劍道是注重禮的運動，對師長之禮，對對手之禮，對長輩之禮……，禮是劍道文化的中心。
日本劍道中的禮，同樣師承於中國。子曰：“興於詩，立於禮，成於樂。”禮是立人之本，沒有“禮”則在社會上無法立足，也不能適應社會環境。又說：“君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”人若隻在學習上下功夫，而不在禮儀方麵加強自身修養，同樣不能達到完美的人生境界。
而自幼研習劍道的柳生十兵衛，對於“禮”則是看的更為重要。在他的認知裏，一名合格的劍客，不僅要在武功上精進，人品上更是不能有一絲一毫的瑕疵。“禮”不僅是自立的基礎，在通往理想人格的道路上，“克己複禮為仁。一日克己複禮，天下歸仁焉。”“克己”而回歸到“禮”所規定的範圍中去，“立於禮、約於禮、歸於禮”。
這些都是個人道德修養時所應該首先做到的，隻有在這些“禮”的方麵取得了獨立，才能在更高層次上體現“仁”的境界，個體人格的塑造與升華才能取得理想的效果。
這次來拜訪多爾袞之前，德川家光隻是告訴他，要他和多爾袞進行一場比武，而賭注則是 200 桌酒席。還特別囑咐柳生十兵衛，在探得了多爾袞武功的虛實後，一定要輸掉這次比武。
這個要求在柳生十兵衛這種，將榮譽看的比生命更重要的劍客來講，簡直是不能接受。但是德川家光畢竟是自己的家主，而家主的話，武士要不折不扣的去執行。所以柳生十兵衛盡管不滿，還是接下了這個任務，並保證一定不會讓將軍大人失望。
而多爾袞的表現，也確實沒有讓柳生十兵衛失望。麵對著數道殘影如風般襲來，多爾袞隻是淡淡的一笑，然後戰刀平舉，閉上了眼睛。