易筋經總論
開篇一句佛祖大意，為了證明《易筋經》的佛家的。這是般刺密諦的私心，佛家從來不研究人體以及丹道之術。
佛祖大意，想修成正果者，其修煉的基礎有二：一個是清虛，一個是脫換。能清虛、脫換的人，就能無障礙地修成正果。無障無礙，才可能出入於禪定之中。知道這些道理，則才有了修煉的基礎。所謂清虛者，就是洗髓，就是蕩滌五髒六腑的後天之氣而獲得先天之氣；所謂脫換者，就是易筋，就是蕩滌筋骨、四肢百骸的後天之氣而返璞歸真。
洗髓之說，說的是人的生命來源於情欲，人體從母體落地後，髒腑肢骸都被滓穢所染而失去先天狀態，所以必須要洗滌淨盡，沒有一絲一毫的瑕疵，才可能步入超凡入聖之門。如果不如此則沒有入道的基礎。
洗髓就是清虛體內裏的五髒六腑，易筋就是堅固體外的四肢百骸。如果能夠內清靜外堅固，則能夠輕而易舉地長壽，能夠成功入道。
為什麼要易筋？筋就是人體內聯絡周身、溝通表裏、通行血脈的經絡，是經絡將周身內外連成一體，讓五髒六腑與四肢百骸相連。人體生病，都是由於內外聯絡不通所致。
人身的經絡在娘胎裏已經形成，在先天是為胎稟；在後天，則被後天的血氣之力（肌肉緊張收縮發力）所染、阻塞，導致內裏五髒六腑與四肢百骸的聯係不暢通，所以有筋弛者、筋攣者、筋靡者、筋弱者、筋縮者、筋壯者，筋舒者、筋勁者、筋和者，種種不一，悉由胎稟。如筋弛則病、筋攣則瘦，筋靡則痿，筋弱則懈，筋縮則亡，筋壯則強，筋舒則長，筋勁則剛，筋和則康。
如果內裏五髒六腑被滓穢所染，體外不堅固，則有障礙而不能入道。所以，想要入道就要先用易筋之法以堅固其體，讓五髒六腑強壯以通過經絡幫助外部四肢百骸堅固，否則就難以入道。
易筋之易，其內容包含很廣。易，是陰陽轉換之道。易就是變化。易的變化，雖然存在於陰陽轉換之中，而陰陽轉換，實際上存在於人體之中。
人體內裏如一壺，心腎為日月；人之手掌正背即為陰陽。無論是內裏心腎交合，還是手掌陰陽的變化，都是存在於人體內的陰陽。
二豎（疾病）是由人體的陰陽變化生成的，都可以改變。所以，體虛，用實者易之；體剛，用柔者易之；體靜，用動者易之。高下者易其升降，後先者易其緩急，順逆者易其往來，危者易之安，亂者易之治，禍者易之福，亡者易之存，氣數者可以易之挽回。天地都可以扭轉反覆變化，都是易的功勞。至於人體之筋骨，豈能不可以變化。
筋，就是人身之經絡。骨節之外，肌肉之內，四肢百骸，無處非筋，無經非絡，都是經絡存在的地方。經絡能夠聯絡周身，溝通表裏，通行血脈，是人體精神的外輔助。
一個人肩膀能負重，手能拿物，腳能走路，通身活撥靈動，都是由於筋挺然的緣故。豈能讓筋弛、攣、靡、弱哉！而人體如果病、瘦、痿、懈者，又豈能允許其入道。
佛祖以挽回斡旋之法，讓人易筋。筋攣者易之以舒，筋弱者易之以強，筋弛者易之以和，筋縮者易之以長，筋靡者易之以壯。即便是綿泥之身，也可以易成鐵石之身，都是易之功勞也。
身體之堅固，才是入聖之基礎，此其一端耳。故陰陽為人所掌握，而陰陽不得自為陰陽而不能讓人掌握。人各成其人，就不能被陰陽所掌握，而是要掌握陰陽。要將血氣之驅，而易為金石之體。內無障，外無礙，始可入得定去，出得定來。
然此易筋之功夫，亦非容易。但是功有漸次，法有內外，氣有運用，行有起止，至藥物器製，節候歲月，飲食起居，始終各有習練易筋之功的征驗。
想入此門者，宜先立信心，次立虔誠之心，奮勇堅往，精進如法，行持而不懈，自然無不進入聖域。
印度高僧般刺密諦說，以上這段文字就是達摩祖師的本意，說的是易筋的大概意思，現在絲毫不加臆見或創造地翻譯出來。以後的內容是行功的法門，是根據原來的經文翻譯過來的。如果再能遇到印度高僧，再請仔細琢磨。
膜論
膜。就是內家拳中的四梢，尤其是血梢，位於周身皮毛之下，是身體的最外層。
不要以肌肉緊張收縮發力來衡量內家拳。內家拳內裏五髒六腑生成的心腎交合的能量要在經絡中運行到身體的最外層而生成打擊力量。所以膜和四梢的概念在內家拳中非常重要。如果不能漲筋騰膜，那麼內裏五髒六腑的能量就無法形成打擊力量。
人的身體，內有五髒六腑，外有四肢百骸，內有精氣神（五髒六腑的能量），外有筋骨肉，共同組成身體。五髒六腑之外，由筋骨主宰；筋骨之外，由肌肉主宰；肌肉之內，由血脈主宰。周身上下能夠動搖活撥，又都是氣的能量主宰的。所以要修煉易筋之功，全在培養血氣為第一。就好像天下之生物，都是隨著陰陽變化而生成的，何況對於人以及人的修煉了。
精氣神為無形無式的能量，筋骨肉為有形之身。有形之身要被無形無式的能量所主宰。
《易筋經》中的精氣神不同於內家拳論中的精氣神。內家拳論中的精氣神指的是由周身三節折疊擰裹所生成的外部總能量。而《易筋經》中的精氣神指的是內裏五髒六腑的能量蓄發。《易筋經》成書之時還沒有將內家功夫發展到後來內家拳輝煌時期的程度。在《易筋經》中將內裏五髒六腑的無形的能量蓄發稱之為精氣神，而沒有提及身體外部的肌肉骨骼如何進行能量蓄發。而在內家拳中則將能量蓄發分出內外，提出內外三合的概念，內裏的能量蓄發就是內三合，外部的能量蓄發就是外三合。
修煉易筋，必須先練有形之身體，為無形的精氣神的輔佐；而培養無形的精氣神，也是為了成為堅固有形之身的輔佐，實現先天補充後天，後天補充先天，先後天互補，為一而二，二而一的陰陽變化的道理。
如果隻練無形的氣的能量而拋棄有形之身，為有體而無用（有能量蓄發的本體而沒有實戰技擊的作用），是不可以的；專練有形之身而拋棄無形之氣，更不可。所以有形之身，必得無形之氣（即六脈溶下二氣），相互依存而不相違背，才可以練成不壞之身體。
如果有形之身與無形之氣相違背而不相依存，則有形之身也會因為疾病等原因化為無形了。
以上這段文字要說明：練易筋經必須要內外兼修，內裏的五髒六腑的能量蓄發與外部的筋骨肌肉的能量蓄發都要練。
所以要煉筋，必須煉膜（周身皮毛之下的身體最外層），煉膜必須練五髒六腑生成的心腎交合的能量蓄發之氣。然而煉筋易而煉膜難，煉膜難而煉氣更難也。先從極難，極亂處立定腳根（調息），後向不動、不搖處尋找真法門（心腎交合）。
心腎交合的能量蓄發是看不見摸不著的，並且沒有外形動作的，心腎都在原來位置不動，隻是心腎的無形之氣動，所以稱之為“不動、不搖處”。
以下這段文字是《易筋經》的精髓。但可惜無人明白而將此段文字棄之無用，隻練能似乎看懂（其實也看不懂）的部分，所以就習練不出易筋之功。
必須要培養元氣（在經絡中運行的能量為元氣）的能量，守住中氣（即息，心力）的能量，保住正氣（天地人三才合一的浩然之氣）的能量。護理腎氣的能量，滋養肝氣的能量，調解肺氣的能量，理順脾氣的能量，使得心肝脾肺腎的清氣上升、濁氣下降（一氣之起落）。