注釋
①供奉：官職，指在皇帝左右供職者的稱呼。唐初有侍禦史內供奉、殿中侍禦史內供奉等名；唐玄宗時有翰林供奉，專備宮中應製。宋代東、西頭供奉官為武職階官，內東、西頭供奉官為內侍（宦官）階官，僅用來表示官品，並無實際職掌。清代稱南書房行走官員為內廷供奉，也用以稱進入內廷的官員。盧珍：人名。唐代內供奉，工於畫人佛及佛經變相。《指月錄》、《傳燈錄》均載盧珍是一位處士（居士）。②楞伽變相：楞伽，即《楞伽經》。達摩傳二祖慧可，一直傳至五祖均以《楞伽經》為禪宗傳法依據之經典。五祖弘忍改弘《金剛經》，故《楞伽經》、《金剛經》、《維摩詰經》不知起於何時被稱為“禪宗三經”。變相，指依經典之記載，描繪佛之本生潭或淨土莊嚴、地獄相狀等之圖畫，用以宣傳教義。如畫彌陀淨土之相，稱為彌陀淨土變；畫兜率天彌勒淨土之相，稱為彌勒變；依《華嚴經》畫之七處八會或七處九會，稱為華嚴變相；畫地獄之種種相，稱為地獄變相；畫《楞伽經》畫像，稱為楞伽變相；黃梅東山寺廊壁盧珍之《楞伽經》變為我國著名經變之畫像，是研究變相的重要資料。③五祖血脈圖：將初祖達摩至五祖弘忍之嫡傳世係譜繪成圖像，稱為“五祖血脈圖”。此世係亦稱楞伽宗，亦是楞伽宗的世係次序圖。④菩提樹：又稱覺樹、道樹、道場樹、思維樹、佛樹。釋迦牟尼在中印度摩揭陀國伽耶城南菩提樹下證得無上正覺，故爾佛教十分重視菩提樹。此樹缽多或貝多，意譯為吉祥、元吉。其果實稱畢缽羅，故亦稱畢缽羅樹。屬桑科，原產於東印度，為常綠喬木，高達三米以上，其葉呈心形而末端尖長，花隱於球形花囊中，花囊熟時呈暗橙色，內藏小果。提示此段寫神秀作偈前後之心態。神秀作偈時未免得失係心，呈偈時又複猶豫恍惚，可知其未得見性，因其有心有慮是為有為法，即是所修所證，仍然未到無為境界。他的偈中所說，句句有相。“時時勤拂拭”是看心，看心則心有所住；“勿使若塵埃”是看淨，看淨則心住淨相；故“看”亦是“妄”。妄在，又哪得見性來！這很明顯表明神秀是站在漸次進修的方便上，由精進而息煩惱而期妄盡入覺的法門。這是漸修禪，實未悟得祖師頓門的大意。
經文
祖已知神秀入門未得，不見自性。天明，祖喚盧供奉來，向南廊壁間繪畫圖相。忽見其偈，報言：“供奉卻不用畫，勞爾遠來。經雲：“凡所有相①，皆是虛妄。”但留此偈，與人誦持。依此偈修，免墮惡道②；依此偈修，有大利益。”令門人：“炷香禮敬③，盡誦此偈，即得見性。”門人誦偈，皆歎：“善哉！”
注釋
①相：即形象或狀態之意；乃相對於性質、本體等而言者，即指諸法之形象狀態。《大乘入楞伽經》卷五《刹那品》：“此中相者，謂所見色等形狀各別，是名為相。”另據《大智度論》卷三十一所載，一切法有總相、別相兩種。總括而言，無常等為其總相；別而言之，則地為堅相，火為熱相，乃至色等之形狀各別，而皆有其特殊之相。又以性為物之本體，相則為可識可見之相狀。《大乘起信論》言真如有體、相、用三大，所說相大者，謂真如之自體，有大智慧光明、遍照法界、真實識知等諸功德義，故稱為相大。此外，《大毗婆沙論》卷三十九等稱，一切有為諸法皆具有生相、住相、異相、滅相等四種變化，稱為四相。《大智度論》卷三十一謂：“諸法之相有：有相、知相、識相、緣相、增上相、因相、果相、總相、別相，及依相等十相之別。《十地經論》卷一則舉出總相、別相、同相、異相、成相、壞相六相。《大乘起信論》則分為有相、無相、非有相、非無相、有無俱相、一相、異相、非一相、非異相、一異俱相等。此外，在因明（論理學）中，則有因三相之說。本體的自性是無相的。一落有相，即己離了自性，即己都是幻有的現象界，所以說：“凡所有相，皆是虛妄。”②惡道：指三惡道，即地獄、餓鬼、畜生。又作三惡趣、三塗、三惡。乃眾生造惡所感得之世界。地獄，在地之下，鐵圍山間，有八寒八熱等地獄，造上品十惡者墮入此趣。餓鬼，造中品十惡者墮入此趣。其中罪重者，積刧不聞漿水之名；其次者，時或一飽。畜生，造下品十惡者墮入此趣。有披毛戴角、鱗甲羽毛、四足多、有足無足、水陸空行等。一般大乘佛教論典中，畜生勝於餓鬼，此因餓鬼係帶火而行，受苦甚重，頸小腹大，恒患饑渴，若遇清流，猶如猛火；《瑜伽論略纂》卷三載，餓鬼有二種，福德之鬼為下品惡業所感，薄福鬼則是中品惡業所感。③炷香：炷，一般指燈心。後引申為燃燒柱狀之物。炷香，指燃香。周密《乾淳歲時記·元正》“（上）先詣福寧殿龍墀及聖堂炷香。”提示五祖還未見到神秀的偈，就知道他不見性。因為前麵五祖曾說：“見性之人，言下須見，上陣亦須現成立見，思量即不中用……”當五祖見到神秀的偈後，五祖評曰：“凡所有相，皆是虛妄。”因為五祖要求是在“要著眼在無相上”才能得見自性。但是，五祖還是肯定了凡是不能從頓悟直指進的行者，可以依此偈而漸修，若從漸修來說，神秀之偈自有其可貴之處；若更約悟後漸修說，此偈亦自有其保任的豐功。