（二）佛教聖物池西南有願會寺，中書侍郎王翊舍宅所立也。佛堂前生桑樹一株，直上五尺，枝條橫繞，柯葉傍布，形如羽蓋。複高五尺，又然。凡為五重，每重葉椹各異。京師道俗，謂之神桑。觀者成市，施者甚眾。帝聞而惡之，以為惑眾。命給事中黃門侍郎元紀伐殺之。其日雲霧晦冥，下斧之處，血流至地，見者莫不悲泣。原文生動細致充滿情意地描述神桑："直上五尺，枝條橫繞，柯葉傍布，形如羽蓋；複高五尺，又然。凡為五重，每重葉椹各異。"聚焦式描述，完全以神桑為敘事中心。用一句寫景"雲霧晦冥"來暗示、渲染悲愴感傷氛圍，敘述描寫簡明，寫到"下斧之處，血流至地，見者莫不悲泣"，一下就戛然而止，將這件詭譎怪誕之事、之物拋給了讀者，讓讀者去慢慢咀嚼。（景明寺）時世好崇福，四月七日，京師諸像皆來此寺，尚書祠部曹錄像凡有一千餘軀。至八日，以次入宣陽門，向閶闔宮前受皇帝散花。於時金花映日，寶蓋浮雲，旛幢若林，香煙似霧，梵樂法音，聒動天地。百戲騰驤，所在駢比。名僧德眾，負錫為群，信徒法侶，持花成藪。車騎填咽，繁衍相傾。時有西域胡沙門見此，唱言佛國。
寫佛教節日中"行像"、"散花"活動及場景，從天子到平民共同領會佛法、享樂，有濃厚的宗教與遊樂色彩，共同的節日，特定的時空中大家有共同的崇敬禮拜，這樣就把在場所有人凝聚在一起，能夠形成強烈的共鳴，喚起濃烈的遊樂、奇幻之情，從而增進、強化對佛教文化、域外文化的向往與崇敬之情。佛教傳教布道十分高明，注重立體、多層次的感染、娛樂，從而廣泛作用於人們的視覺（金花映日、寶蓋浮雲、旛幢若林、百戲騰驤）、聽覺（梵樂法音、聒動天地）、嗅覺（香煙似霧）。
長秋寺更是借重西域奇幻的幻術雜技雜藝，擴大佛教的影響，善於調動各種文學藝術手段，善於研究利用民眾的接受心理，能夠深入細致地分析人心，充分利用佛教節日，將民眾聚集在一起，利用各種文藝手段來充分吸引民眾，讓民眾在如癡如醉、集體狂歡中不知不覺地接受佛教的洗禮，從而漸進地擴大社會影響範圍，加深民眾對佛教、對佛教文化的熟悉與熱愛。佛寺成為民間表演藝術的舞台，成為異域文化的展示平台，成為佛教節日這一聚集眾人、溝通民心的媒介，所以佛教特別重視溝通民心、聚集整合人心，在節日中泯滅社會各階級、階層的界限，才能造成全民對佛教的崇拜、信仰。在漫長的中國中世紀亂世中，整合人心成為一個特別艱難而又十分重要的社會話題，對以後的大一統社會有深遠影響。
"梵樂法音，聒動天地"。西方史學界在上個世紀誕生了年鑒學派，年鑒學派對我們研究曆史文化乃至古典文學有不少啟迪。年鑒學派著名學者阿蘭·科爾班（AlainCorbin）寫有《大地的鍾聲》一書，關注西方中世紀的教堂鍾聲，認為"教堂的鍾和鍾聲曾經是歐洲中世紀乃至近代社會生活的一項重要內容"，19世紀鄉村的鍾聲，先民"曾用今天業已消失的情感係統去傾聽，去欣賞它。這鍾聲表明了人們與世界，與神聖的另一種關係，表明了人存在於時空並感受時空的另一種方式。解讀周圍的音響環境也進入了個人和集體身份的構建的過程。
鍾聲構成一種語言，建立了一種慢慢瓦解的交流係統，它有規律地調節個體之間，生者和死者之間被遺忘的關係方式。它允許人們用各種今天已經消失的形式表達同在的歡騰與喜悅"。所以，鍾聲曾經寄托了人們的情意，她構成了人們與世界、與神聖的聯係，鍾聲就是一種語言，連接起生者與死者，傳達了人們共有的、同在的歡騰與喜悅。所以在《洛陽伽藍記》中，鍾聲既代表著佛國曾經的輝煌璀璨，也代表了元魏曾經的繁盛興旺；但作者在寫作時，這鍾聲留在了記憶裏，洛都再也聽不到這樣的聲音了；這樣我們更能懂得，作者在正文寫永寧寺，就特別突出，"至於高風永夜，寶鐸和鳴，鏗鏘之聲，聞及十餘裏"、"金盤炫日，光照雲表，寶鐸含風，響出天外"的含義了。
而"香煙似霧"，正如普魯斯特在《追憶似水年華》中所說："氣味和滋味會在形銷之後長期存在，即使人亡物毀，久遠的往事了無陳跡，唯獨氣味和滋味雖脆弱卻更有生命力，雖虛幻卻更經久不散，忠貞不貳，它們仍然對依稀往事寄托著回憶、期待和希望。"