（二）作家文學活動（交際、創作、鑒賞評論、傳播）
法雲寺載臨淮王元彧：博通典籍，辨慧清恬，風儀詳審，容止可觀金蟬曜首，寶玉鳴腰，負荷執笏，逶迤複道，觀者忘疲，莫不歎服。彧性愛林泉，又重賓客。至於春風扇揚，花樹如錦，晨食南館，夜遊後園，僚寀成群，俊民滿席。絲桐發響，羽觴流行，詩賦並陳，清言乍起，莫不飲其玄奧，忘其褊吝焉。是以入彧室者，謂登仙也。荊州秀才張斐常為五言，有清拔之句雲："異林花共色，別樹鳥同聲。"彧以蛟龍錦賜之。亦有得緋緋綾者。唯河東裴子明為詩不工，罰酒一石。子明八鬥而醉眠，時人譬之山濤。及爾朱兆入京師，彧為亂兵所害，朝野痛惜焉。百姓觀者，悉皆掩涕而已。這段文字生動再現了元魏文士的社會交際、詩歌創作評論及傳播活動，描述了文學活動的背景：優美的園林、寬鬆活潑的氣氛、美酒音樂相伴、話題廣泛而高雅。這裏的宴會是社會交際，也是文學交際。這樣的宴會場合，就構成文學活動的背景，成為文學發展的生態與文化背景，文學創作、鑒賞評論、交流傳播融於一體，傑出的詩人詩句得到獎賞，拙劣或不會吟詩作詩的受罰，文學的空氣就漸漸濃厚起來，慢慢形成文藝沙龍、文人群，創作、鑒賞批評、傳播就這樣自然而然地展開，這在中國古代文學史上是經常可以看到的。參與宴會者就應該有淵博的知識、文雅的談吐、寫作詩文尤其是詩歌的文才，否則就會招致嘲弄，像裴子明一樣被"罰酒一石"。顏延之曾告誡後人要博學，才能入流，"適值尊朋臨座，稠覽博論，而言不入於高聽，人見棄於眾視，則慌若迷塗失偶，黶如深夜撤燭，銜聲茹氣，腆默而歸，豈識向之誇慢，祇足以成今之沮喪邪。此固少壯之廢，爾其戒之"。顏之推也說："及有吉凶大事，議論得失，蒙然張口，如坐雲霧；公私宴集，談古賦詩，塞默低頭，欠伸而已。有識旁觀，代其入地。何惜數年勤學，長受一生愧辱哉。
"同樣，在宴席、社交場合常有清談活動，在南北朝極力崇拜知識的時代，清談要有淵博的知識，要心思機敏，口才傑出，方能應對自如，王僧虔曾有一段著名的言論，他諄諄教誨兒子："曼倩有雲：談何容易。見諸玄，誌為之逸，腸為之抽，專一書，轉誦數十家注，自少至老，手不釋卷，尚未敢輕言。汝開《老子》卷頭五尺許，未知輔嗣何所道，平叔何所說，馬、鄭何所異，《指例》何所明，而便盛於麈尾，自呼談士，此最險事。設令袁令命汝言《易》，謝中書挑汝言《莊》，張吳興叩汝言《老》，端可複言未嚐看邪？談故如射，前人得破，後人應解，不解即輸賭矣。且論注百氏，荊州《八帙》，又《才性四本》，《聲無哀樂》，皆言家口實，如客至之有設也。汝皆未經拂耳瞥目。豈有庖廚不修，而欲延大賓者哉？就如張衡思侔造化，郭象言類懸河，不自勞苦，何由至此？汝曾未窺其題目，未辨其指歸；六十四卦，未知何名；《莊子》眾篇，何者內外；《八帙》所載，凡有幾家；《四本》之稱，以何為長。而終日欺人，人亦不受汝欺也。"
衝覺寺、寶光寺都詩意地描述了元魏文人學者在優美園林中的文化活動、文學交際。衝覺寺載清河王元懌私家園林"第宅豐大，踰於高陽。西北有樓，出淩雲台，俯臨朝市，目極京師，古詩所謂'西北有高樓，上與浮雲齊'者也。樓下有儒林館、延賓堂，形製並如清暑殿。土山釣台，冠於當世。斜峰入牖，曲沼環堂，樹響飛嚶，階叢花藥。懌愛賓客，重文藻，海內才子，莫不輻輳，府僚臣佐，並選雋民。至於清晨明景，騁望南台，珍羞具設，琴笙並奏，芳醴盈罍，嘉賓滿席，使梁王愧兔園之遊，陳思慚雀台之燕"。寶光寺"葭菼被岸，菱荷覆水，青鬆翠竹，羅生其旁。京邑士子，至於良辰美日，休沐告歸，征友命朋，來遊此寺。雷車接軫，羽蓋成陰。或置酒林泉，題詩花圃，折藕浮瓜，以為興適"。
高陽王寺載有文人士大夫之間的一次社交場合的爭辯——荀子文、李才在社交場合中的鬥口鬥智。荀子文誇耀洛陽城南"若言川澗，伊、洛崢嶸。語其舊事，靈台石經。招提之美，報德、景明。當世富貴，高陽、廣平。四方風俗，萬國千城。若論人物，有我無卿"!寫出元魏時期文士學者、士大夫的社交、文化活動，也反映出洛都文化地理上的多元性、曆史人文積澱的不同。同在洛陽，但洛陽四方卻在地域曆史、文化、風俗等各方麵存在差異，這對於我們充分關注元魏洛陽共時上的多樣麵貌大有幫助，一個時代的文化景觀、文學地理景觀永遠不會是單一純粹的，要複原北朝文化文學景觀還有很多事需要去做，立足文學這一中心對象，恐怕隻有從多角度、多層次立體地去看，才能接近這一目標，這很難，但卻有趣有價值。