904年開始，中國文獻改稱“室利佛逝”為“三佛齊”，反映當時阿拉伯回教的影響已取代印度影響。
8世紀中葉，室利佛逝遷都婆羅伽斯，並進一步將其勢力伸入現代泰國的六坤一帶。同時期，爪哇島上出現了另外一個由印度人建立的佛教國家--嶽帝王朝。9世紀中葉，嶽帝王朝通過婚姻關係，以國王母親是三佛齊公主的名義，繼承了三佛齊的王位。兩個佛教國家合而為一。成為馬六甲海峽的強國，穿行海峽的船隻都必須向它納稅。其勢力影響也遠達錫蘭島及印度東岸。
41．統一日本的大和國
大和國遣唐使
公元3世紀前葉，在日本的西部，邪馬台國的建立標誌著日本進入了奴隸製社會。邪馬台國由女王統治，女王稱“卑彌乎”。但到了公元3世紀中後期，邪馬台國不再是一枝獨秀，地處奈良大和盆地的大和國漸漸強大。
在公元4世紀初的時候，邪馬台國已經出現衰落的趨勢。到了4世紀初，大和國一邊積極進行生產，一邊參與日本列島的兼並戰爭，逐漸形成一個令人不可小覷的國家。大和國內有個奇特的風俗，所有統治者都給自己營建了規模巨大的陵墓，這些大墳自平地高高隆起，周圍則環繞著被稱為“埴輪”的黏土小雕像，氣勢雄偉。所以，大和國時期也被稱為“古墳時代”。
公元4世紀初，日本列島兼並戰爭進行的如火如荼。經過一個世紀的殺伐，大和國漸漸從勝利者中脫穎而出，四方征戰，威震諸島。大和國的勝利不是沒有原因的，他們的國民有一種堅定的尚武精神，再加上先進的武器，自然無往而不利。
經過近百年的持續發展和向外擴張，到公元5世紀初，原本居於一隅的大和國基本完成了統一日本的大業，大和國的首領稱為“大王”。
當大和國一統日本列島之後，國家生產力迅速發展。為了適應這種情況，大和國把部民製普及到整個日本列島。部民製產生於4世紀，原本在大和國本國內推行，後來實行的部民製擴大到整個日本列島。
所謂的部民，就是是皇室和貴族的私有民。歸屬皇室的私有民叫作公部民，歸屬貴族的私有民叫作私部民。依照分工不同，這些私有民被分成不同的部，從事手工業的私有民稱品部民，從事農業的稱田部民。作為皇室與貴族的私有財產，這些部民的名字也被冠以主人名，或是職業名和地名，以此來表明皇室與貴族階級對他們的所有權。當部民製度在日本列島上實行以後，日本私有製王權加強，統治者以更強有力的統治指揮著人們進行生產生活，在一定程度上對生產力的發展起到了促進作用。
從公元5世紀到6世紀初，大和國經曆了五位君主，史稱“倭五王時代”。公元413年，大和國王的使者來到了中國進貢。當時是東晉安帝義熙九年。公元421年，南朝劉宋永初元年，大和國王又派使者朝貢，公元425年，又遣中土移民司馬曹達奉表朝。可見，在倭五王時代，大和國對中國朝貢積極。這樣做一是保自己國家的平安，一是希望能有更多貿易往來，為自己的發展注入活力。隨著跟中國關係的日益加深，大陸先進的生產技術和文化或通過朝鮮半島，或通過移民大量傳播至日本列島。日本無論是冶煉技術、製陶術，還是紡織術都有了更為迅速的發展。
漢字最初由居住在朝鮮半島的精通儒家典籍的漢人帶到日本列島的。這些人因為知識淵博，在日本朝廷往往擔任很重要的官職，並賜姓，有的還擔任太子老師。所以儒學在日本統治階級內部成了最重要的思想理論，後來逐漸擴散到民眾中去。
佛教也是在大和國時期傳入日本的。公元522年，中國南朝梁人司馬達來到日本，在高市郡板田原搭建草庵供上帶來的佛像。那時候的日本國內沒有佛教，對於司馬達帶來的佛像大感新奇，有人開始對“異域之神”產生了興趣。
公元552年，百濟的聖明王出使日本，送上金銅像一尊、幡蓋及經書若幹，並讚頌佛的功德。但是對於佛教是否能在國民中傳播，大和朝廷產生了激烈的爭辯。
大和國當時分為以蘇我稻目為首的崇佛派和以物部尾輿、中臣鐮子的排佛派。盡管雙方各執一詞，互不相讓，大和國王還是決定暫時不發揚佛教，隻將佛像賜給了蘇我稻目，而沒有修建廟宇，供奉佛像。蘇我稻目把佛像供在自己家裏。哪知不久以後，當地發生疫病，許多人死去。這一下讓物部尾輿抓住了攻擊機會，揚言怪病是佛像引起的。隨後就把佛像扔進河裏，搗毀供奉過佛像的殿堂。