在這裏，我為什麼要把父權史與男權史相對地分開？說父權史是因為在漫長的曆史中，性，也就是人類說的血緣關係占了非常重要的地位。這便是男性生殖崇拜的開始。從那時起，女性便屬於從屬的地位了。女性所要做的是如何取悅於男子，這一心理誕生了化妝術、首飾史和時裝業。這種在男子麵前如何擺布自己的心理成為一種曆史的印跡，也成為人類的一個集體記憶。
在沒有家庭婚姻製度以前，性的關係一直是紊亂的，女子大概也可以天然地保存自己的天性，女子與男子大概也可以保持平等的權利，所以那時候的“家”並沒有體現男性文化為中心的特征，而是家裏養了牲畜的意思，是財產。在資源相對匱乏的時代，男女結合更多的是建立一個經濟基礎之上的關係。從這個“家”的字麵意義上來看，它典型地體現了農耕文化的特點。很多學者認為“家”字可以證明婚姻僅僅隻是一種經濟關係，這種機械的唯物質觀念是盲目的。我們應該從它的表象去看內在的本質。
但自從奴隸製開始，也就是父權思想被魔化以後，女子新的曆史便開始了。這實際上就是整個的文明史的開始。人類的文明史從性的角度來說，實際上就是女子不斷爭取自由與解放的血淚史。封建時代的進步意義在於，使女子從奴隸的最底層上升到男子的附庸，也就是說丫環變成妾。一夫一妻製是目前最公平的婚姻製度，它使女子享有了與男子平等的權利。
在這漫長的曆史中，女人學會了取悅男子。首飾、衣物、禮教都成了女人的專利品，小腳也成了女子取悅於男子的方式。女子在這時實際上是徹底地變態了。我們一般說清朝有某個士大夫喜歡收藏女子的繡花鞋是變態，卻不說女子也被弄成變態者了。這是對女子的同情。
從上個世紀女權運動以來，女子開始覺醒，但往往要革命，便不免過頭。這是很多女權主義者被批評的原因。問題是，女人要從男人心中要回自己首先要從自己開始，從這個意義上來看，目前的女權主義運動隻是開了個頭而已。男人與女人的地位還要通過漫長的曆史才能有一個相對穩定且和諧的局麵。
我想，我再不需要回答黎明同學的問題了。小說.愛與性的秘密：徐兆壽性文化隨筆
(本章完)