“你現在就按我說的做，我回去準備一下就會來救你的”。張楊知道自己是真的要幫幫這個叫謝玲玲的香港女人，因為這個女人已經是頻臨崩潰的邊緣，要是自己不救她出去的話，她真的有可能會自殺。醫者父母心，總不能眼看著一個還有大量美好年華的女人就這樣死去。
張楊剛說完話，鄭麻子拿著一杯泡好的茶進來了。在拔完針，張楊就趕緊回去了。
張楊一頭大汗的出了鄭麻子的家門，回頭通過院門看著窗上防盜柱上的鐵鏈，謝玲玲呆呆地躺在炕上，，她不知道這個張楊是否可信，這次離自由如此之近，而現在……
張楊整整一下午都沒什麼精神，蹲在院子裏拿著一朵野花，一朵一朵的，嘴裏念念有神：“幫她，不幫她，幫她，不幫她……”念一句便拽掉一個花瓣，一片一片，很快就禿了。
晚上，張一萍回來了，看著兒子今天竟然沒有去後山的道觀，感到有些意外。不過也沒有說什麼。在剛開始兒子每天去後山，她還覺得兒子是對師傅的緬懷，但是時間長了，覺得不是那麼回事，她也曾經問過，兒子的回答說是他師父給他留下了很多醫學和道家方麵的書籍，他每天過去都是去看書，以便更好的學習醫術。對於此張一萍倒是沒有什麼懷疑。
張一萍雖然沒有學過中醫，但是家學淵源，她也知道十道九醫，中醫和道醫還有相同的地方，道醫在華夏傳統醫學中，它是一支有著鮮明特色並帶有某些神秘色彩的重要流派。它以獨特的醫療技術和顯著療效，千百年來，獲得人們的熱情讚譽和崇敬，在華夏傳統醫學中占有特殊的地位。
其實在華夏的傳統文化係統中，道家文化與中醫文化是兩支絢麗的並蒂蓮。它們有著極為緊密的聯係。道教是華夏出生土長的宗教，它和世界其他的宗教比起來，道教有著鮮明的民族特色。他反應了我們華夏民族重現實的精神。
道教主張修煉成仙，長生不老，肉體飛升。這種重人貴生的思想，是道教教義的精華，道教修為的瑰寶。中醫學的宗旨是治病救人，維護生命，促進健康，因此在根本的性質上，道教和中醫是完全相同與一致的，這使得道教文化與中醫文化之間產生了有機的聯係與交融。兩者的發展都同出自上古原始巫術文化的母體。
中醫最重要的經典《黃帝內經》，不僅其主要的思想貫穿於道家哲學，而且此書的整理與注解更是與唐代道家學者啟玄子王冰的功勞分不開。至於道教醫家對中醫方劑學、本草學的巨大貢獻，從葛洪、孫思邈等人的著述中得到了充分體現。中醫學中的針灸、按摩、導引、點穴、行氣、祝由科等，更多是對道教醫學的直接汲取與采納。
中醫學和道家的逐漸分流並形成各自的重點與特色，大致是在宋代以後。主要是因為這時候中醫在理論研究方麵有些巨大的發展，出現了眾多的流派，如創“寒涼派”的劉完素，“攻下派”的張子和，“溫補派”的李東垣，“滋陰派”的朱丹溪，這所謂的金元四大家，把中醫的病理學、治療學、方劑學發展到一個新的高度。
此後中醫病理、治療學的發展形成了以方劑、湯藥為主要的治療手段。同時道醫也逐漸形成了與之中醫以方劑、湯藥為主要區別的醫療特色，以氣功、針灸、按摩、導引點穴以及符籙、祝禁等為手段的醫療方法。