，必有高人隱姓名”；
6。“歌曰：觀棋柯爛，。。非仙即道靜坐講黃庭。”；
7。“樵子在那裏舉斧砍柴。但看他打扮非常：頭上戴箬笠，乃是新筍初脫之籜。身上穿布衣，乃是木綿撚就之紗。腰間係環絛，乃是老蠶口吐之絲。足下踏草履，乃是枯莎搓就之爽。手執衠鋼斧，擔挽火麻繩。扳鬆劈枯樹，爭似此樵能！”；
8。“樵夫笑道：‘那神仙與我舍下相鄰”；
9。樵夫道：“此山叫做靈台方寸山。山中有座斜月三星洞。那洞中有一個神仙稱名須菩提祖師。那祖師出去的徒弟也不計其數見今還有三四十人從他修行”；
10。“但見：。。玄猿白鹿隨隱見，金獅玉象任行藏。”；
11。“洞門開處裏麵走出一個仙童，真個豐姿英偉像貌清奇比尋常俗子不同。但見他：髽髻雙絲綰，寬袍兩袖風。貌和身自別，心與相俱空。物外長年客，山中永壽童。一塵全不染，甲子任翻騰。
12。“‘你是個訪道的麼？’猴王道：‘是。’童子道：‘我家師父還未說出原由，就教我出來開門。說外麵有個修行的來了，可去接待接待。想必就是你了？”
13。“大覺金仙沒垢姿，西方妙相祖菩提。不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈。空寂自然隨變化，真如本性任為之；與天同壽莊嚴體，曆劫明心大法師。
我們來分析這些描寫中提供的射謎信息：
其1。猴哥問老猿猴，高人在哪裏？猿猴說他隻在閻浮世界之中，古洞仙山之內。“閻浮世界”當然不是現實世界。“古洞仙山”也不是現在的山洞。那麼他隻能是留在人們記憶中、寫在史書裏的古代曆史人物。
其2。這首詩前四句”天產仙猴道行隆，離山駕筏趁天風。飄洋過海尋仙道，立誌潛心建大功”是猴哥的使命和決心。也是作者的心聲。“有分有緣休俗願，無憂無慮會元龍”這兩句透露出一條重要信息，去“會”見的是“元龍”。誰是“元龍”？中華民族的子孫都
是龍的傳人，創造了中華民族龍子龍孫的第一個（元）龍是誰？曆史教科書上有，比較公認的就是伏羲氏。稱為“人祖爺”。“遠觀天象，近取諸物”“一劃開天”畫先天八卦，。。開創了中華文明、中華文化的曆史。是人首蛇身，即最初的龍圖騰表現者。
其3。排除了須菩提祖師在南蟾部洲的可能。
其4。透露了須菩提祖師所在的大範圍——過西海、西牛賀洲。西海在哪裏？古籍記載中，“西海”、“西洋大海”一般指現在的青海湖。古代的“青海湖”比現在大十幾倍，屬於全國最大的淡水湖！過青海湖、祁連山就是黃河上遊的河西、隴西為主的秦隴之地——華夏文明發源地。當時這裏的古代農耕業發達，牛是農耕主要動力，人們對牛愛護、重視、敬畏。牛當然高興，所以為“西牛賀洲”。
其5。這首詩濃縮起來就是八個字：鳳凰；橋山；幽界；龍脈。以虛托意，說的是黃帝陵，實際意義是給射謎者點出了一條解密線索“黃帝”！傳說黃帝是第一個看到鳳凰這個吉祥鳥的，別人無緣得見。也是第一個乘龍上天的人。（後麵詳細介紹）
其6。樵子所歌中的“黃庭”又是中華文化中的一顆明珠。王羲之的墨寶《黃庭》，內容是抄寫了《道德經》部分內容。這裏透露的信息是須菩提祖師是道家思想的先知。
其7。這一段描寫是特別提供的，越來越明確的信息。寫作方式也用運了重點強調其意義的句式——連續用了四個“乃是”！“頭上戴箬笠，乃是新筍初脫之籜。身上穿布衣，乃是木綿撚就之紗。腰間係環絛，乃是老蠶口吐之絲。足下踏草履，乃是枯莎搓就之爽。”
什麼寓意？“頭上戴箬笠”正是我們常常看到的黃帝圖像標誌；撚紗、養蠶織絲、製衣是黃帝元妃嫘祖始發明的。
其8。緊接著其同上麵相呼應，樵夫說，那神仙是我鄰居。近朱者赤，鄰居關係十分密切。穿戴上當然是相互幫襯了。
其9。這裏講的，是大家最熟悉的了。多少人也圍繞著“靈台方寸山，斜月三星洞”進行解讀。各有說法，見仁見智。這是《西遊記》作者慣用的虛實結合、意景交會的寫作手法。
靈台方寸山，是實實在在的地名、景物，也和書中內容密切相關。靈台在甘肅省靈台縣。古代叫須彌國，國人多為“須”姓。“須”姓由“姬”姓演化而來，伏羲、黃帝、周文王皆係“姬”姓一脈相承。須菩提祖師，不是也姓“須”麼。因周文王統一秦隴之地，做為其重要根據地之後。在須彌國修建了祭祀天地的靈台，故後來以“靈台”得縣名。高高矗立在山頂上的靈台，與大山相比可不就是“方寸山”嗎？這是寫實。但是又寓意“心靈之地”，這是寫虛。絕妙的結合，高超的筆法。這裏給我們又透露出了“周文王”這個謎底之一。
“斜月三星洞”好多人又解讀為“心”。如果是，就成了“心連心”了。《西遊記》作者盡管在許多地方，特別三十回以後，描寫中確實存在有堆砌辭藻、反複囉嗦的情況。但是在關鍵的地方是不會浪費一個字的。“斜月”怎麼解？第一層意思是斜月亮，第二層
意思是半個月亮。仔細推敲很久，才搞明白，原來就是個“夕”字。這樣看“斜月三星洞”就是“夕三星”洞！伏羲、黃帝、周文王，這“夕三星”不就是中華文化的菩提樹嗎？
此解讀是否射中謎底？我們繼續往下看：
其10、這裏告訴我們，猴哥已經看到了太極、兩儀、四象八卦圖。寓意周文王創作了《周易》。
其11。“洞門開處裏麵走出一個仙童，真個豐姿英偉，像貌清奇，比尋常俗子不同。但見他：髽髻雙絲綰，寬袍兩袖風。貌和身自別，心與相俱空。物外長年客，山中永壽童。一塵全不染，甲子任翻騰”這一段的描寫是作者為了讓讀者揭開須菩提祖師的麵目，進一步明確須菩提祖師是誰，提供的特別信息。至今本人沒有發現有人關注和解讀過這一段情節。猴哥越來越接近須菩提祖師了。作者給一個道童來了個特寫鏡頭，說明這個道童可不是一般人啊。你看“真個豐姿英偉，像貌清奇，比尋常俗子不同”。俗話說“強將手下無弱兵”。先給你展示一下他身邊是什麼人，就更加襯托出須菩提祖師的非同凡響了。道童是標準的道家風度打扮；相貌和身份差別很大；物外客，永壽童、清靜，年齡隨便說。這個道童就是姓李，名耳，字聃的老子！據傳，老子一生下來就白眉白發，白白的大胡子。母親給他取的名字叫“老子”。老子生下來就會說話，他指著院子中的一棵李子樹，說：“李就是我的姓”。老子後來的思想認為宇宙萬物來自虛無，也走向虛無。這正是“貌和身自別，心與相俱空。”；老子主張“靜神心清者，洗內心之汙垢也。心中之垢，一為物欲，一為知求。去欲去求，則心中坦然；心中坦然，則動靜自然。動靜自然，則心中無所牽掛，於是乎當臥則臥，當起則起，當行則行，當止則止，外物不能擾其心。故學道之路，內外兩除也；得道之人，內外兩忘也。內者，心也；外者，物也。內外兩除者，內去欲求，外除物誘也；內外兩忘者，內忘欲求，外忘物誘也。由除至忘，則內外一體，皆歸於自然，於是達於大道矣”。這正是“物外長年客，一塵全不染”；據說，老子西去後活了好長好長的歲數！具體多大，最後歸哪裏都沒有人知道。幾百年後還有人在西域流沙看到了他！這正是“山中永壽童，甲子任翻騰”。
是否是老子呢？讀者可以在《西遊記》中參考本書第四章內容去從猴哥和太上老君的關係仔細分析，可能會明白。
老子為什麼會出現在此呢？這正是作者在表達中華文化的傳承關係，伏羲（先天易經）——黃帝（創禮製）——周文王（周易）——老子（將易經為源頭的中華文化發展廣大為黃老道家思想體係）。在三位巨星麵前，此情此景中老子當然是個道童。
其12。猴哥和道童的對話進一步告訴我們須菩提祖師是未卜先知的人。三位都是易經的創立、發展人，真正的預測大祖師，能不知道猴哥要來嗎？
到此時此刻，神秘的須菩提祖師的真麵目終於初現了。
其13。究竟是否射中了謎底，繼續看。猴哥終於見到須菩提祖師了，百聞不如一見：“大覺金仙”是常用來形容玉皇大帝做太子的時候的形象的，伏羲是天下人皇第一，可以比喻為玉帝太子時形象。“西方妙相”是借用西方菩提樹來形容中華文化開創者——三星就是中華文化的菩提樹。“不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈”是易經詮釋的景象。“空寂自然隨變化，真如本性任為之”是黃老思想的核心。“與天同壽莊嚴體，曆劫明心大法師”三位巨星都是經曆了不同的劫難，特別是周文王在生死劫難中演繹成了《周易》。都是創
造啟明人心的中華文化的法師啊！
神秘的須菩提祖師終於和猴哥見麵了。我們的謎底也解開了。究竟對不對？請看下集：猴哥學到的本事之謎1