對！就是這個症結，最近一直困擾著孫雲，讓孫雲有莫名的擔心。既然已經知道結局注定悲哀，那麼還有沒有必要開始呢？孫雲不停的眨著眼睛，不知道這話怎麼和蕭月說。
蕭月見孫雲有些發愣，便問：“大雲，所以你就這麼做了？”
孫雲茫然的點點頭說：“對，好像就這些。”他心想，自己的擔心暫時真沒法說出口，因為蕭月是不是喜歡自己還不知道，如果不是喜歡自己，那自己的擔心就是自作多情，如果是喜歡自己，那自己的擔心，就是搪塞推諉。
蕭月笑了笑說：“看來，這些就是你的症結，說明你有個問題，就是不敢麵對自己，不如李辰他們直率。其實李辰和酈影已經好上一段日子，他們認準的就去做，沒有顧慮。”
孫雲說：“啊？真的呀？我怎麼不知道呢？”又一想完全可能，因為毛逵也會促成。
蕭月小嘴一撇：“哼！這些都是秘密，你哪會知道！”
孫雲剛要說點什麼，這時突然看見，曇謨最法師正在與弟子信眾交流的當口，突然從寺外進來二個和尚，歲數和曇法師差不多少，一個圓臉，一個瘦臉，都穿著方丈的袈裟。二個人在大師的耳邊說了一句什麼，大師臉色微變，然後和周圍的人抱歉一下，與二人徑直來到孫雲這邊佛塔下的台階上麵，繼續說話。
書中暗表，圓臉的是城西禪林寺的道弘，瘦臉的是城西靈覺寺的保真，江湖上列為侯俠。他們的寺院裏融覺寺都不算遠。那麼，他們倆人為什麼來找曇謨最呢？難道與曇謨最關係緊密麼？這些孫雲不知道，要說清這個，還要從南北朝時期佛教的宗派說起。
佛祖創立佛教後，到他涅槃之後的一百年之間內，是原始佛教時期。之後開始第一次分裂，也稱根本分裂，產生了上座部佛教和大眾部佛教，但都是小乘佛教，也叫部派佛教。其中上座部佛教又稱為南傳佛教，繼續尊崇小乘佛教。又過了幾百年，由大眾部佛教逐步產生了大乘佛教，又稱作北傳佛教，漢朝開始來到中原。但是雖然來中國的天竺高僧大多數是大乘佛教的弟子，但也有個別人或者說部分翻譯的經書是小乘佛教的。
比如現在的北魏和南梁時代，當代的高僧現在住在永寧寺的菩提流支和少林寺的跋陀尊者等人，都同時精通大乘和小乘兩種教義，跋陀的弟子眾多，其中大弟子慧光就同時學習了他的小乘教義，而現任少林寺方丈僧稠僅僅學習他的大乘教義的禪法。
小乘佛教因為崇信的人比較少，並沒有分派，但卻和大乘佛教分庭抗禮，矛盾重重。而大乘佛教到中國與本土的儒學、玄學、道家思想結合，逐漸分成了好多學派，並逐漸開始演變成為宗派。其中大乘佛教的派係中有一個學派，最信奉的經典是《涅槃經》和《嚴華經》。
《涅槃經》的涅槃指滅度和圓寂的意思，是說永離諸趣，入於不生不滅之門。此大乘部奉行的全稱是《大般涅槃經》。
《嚴華經》是佛成道後第一次所說的法，在大乘經典中最為深廣，為佛教界尊崇為諸經中王，由南朝劉宋年間佛陀跋陀羅在建康道場寺譯出，共六十卷，之後傳到北朝，風靡一時。
北魏孝文帝太和年間（477至499年），閹官劉謙之在五台山禮拜受持《華嚴經》懺悔宿業，求文殊菩薩護佑，結果竟然出現了恢複大丈夫相的感應靈跡，這下子掀起北朝許多僧人和善男信女紛紛前來五台山研習《嚴華經》，禮拜供養文殊菩薩的熱潮。文殊菩薩代表著諸佛之智慧，為“華嚴三聖”之一。後來五台山高僧靈辯法師論釋六十卷《華嚴經》而寫出了鴻篇巨著百卷《華嚴經論》，此書與菩提支流、勒那摩提譯的《十地經論》，把北朝《華嚴經》的研習推向了一個高峰，使五台山成為嚴華聖地。
靈辯法師45歲（522年）圓寂，到現在已經有３個年年。關於他的得道非常神奇，說是在熙平初年（516），他頭上頂著沉重的全本華嚴經，日夜穿梭在五台山南、北、東、西、中五個山頂，精勤經行，風雨無阻，腳跟磨破，血流腳底，絲毫不懈。終於有一天，他在鬆樹下禪坐，有個神僧點醒頓悟。自此凡是經典深奧枯澀的文字都能懂得其義，後來他造論一百卷，來解釋華嚴經義，受到孝明帝的重視與崇敬。孝明帝敦請他進宮為大臣們說法，所有大臣都恭敬聆聽他的開示，最後他就在清涼山示寂。
靈辯法師在京城期間，就是住在融覺寺，當時他與曇謨最，關係至近，共同研習佛法，互有幫助。靈辯法師在京之所以選擇住在融覺寺，除了二人的關係與誌趣相同外，也是孝明帝的特意安排。當時還有一個小故事，京城的人都了解。