江東一卦從來吉，八神四個一， 江西一卦排龍位，八神四個二，南北八神共一卦，端的應無差。
本經專在理氣上探討，薑氏謂即玄空大卦之理，反覆其詞，以授曾公安者也。江東江西各為一卦，以戌辰為界，江南江北共為一卦，以未醜為界者，以辰戌醜末為天地四方之界也。四個一為四，四為巽，即風雷為江東一卦也。四個二為八，八為艮，即山澤為江西一卦也。南北八神共一卦者，自一至九，一九合十，所以水火為南北一卦也。巽離坤兌之水，乾坎艮震之山，屬於上元運，乾坎艮震之水，巽離坤兌之山，屬於下元運，所以戌辰為江東江西之界，分為兩片也。自未至癸之水，自醜至丁之山，或自未至癸之山，自醜至丁之水，則上下元兼發之，所以醜未為南北卦之界，亦分為兩片也。雷風之山，發於上元之三四運，風雷之水，發於下元六七運，山澤之山，發於下元八七運，山澤之水，發於上元二三運，水火之山水，則發於上下元之一九運矣，其曰一卦止得一卦之用，及兼得二卦之用，盡得三卦之用者，如自未至辛之水，除發上元二三運外，以後卦氣甚短，所以一卦止得一卦之用，如自醜至z 之水，則下元七八運均發，卦氣較長，所以一卦兼得二卦之用也。如自辰至丁之水，發於一四運，屬江北卦，自戌至癸之水，發於六九運，屬江南卦，一四屬上元，六九屬下元，上下兼發，所以南北共為一卦，而盡得水火風雷山澤三卦之用也。又曰八卦之中各經四位，如坎至巽，巽至兌者，即一四七是也。坎則為水火，巽則為風雷，兌則為澤山，乾坤老而退休，放雲三卦，言一四七三卦，而八卦具備矣，世有言二五八與三六九者，未明玄空之旨也。...
二十四龍管三卦，莫與時師話，忽然知得便通仙，代代鼓駢闐。
二十四龍，即二十四山，即是後天八卦之呆方位，此雲管三卦者，乃二十四龍中，祗有三卦也。二十四龍為表，而三卦為其裏，亦即從父母六子抽爻象產生出來，乾坤為父母，則六子為六子，六子各為父母，而各生六子，此即玄空中子母公孫之秘旨也。蔣氏曰此秘必須口傳，可知三卦之寶貴矣，父母老而休養，三子各掌權衡，故曰三卦，其斯之謂歟，明乎三卦之旨，則奧語首章八旬，亦皆了然矣。
天卦江東掌上尋，知了值千金，地畫八卦誰能會，山與水相對。
二十四龍為地卦，玄空挨星為天卦，先天為體，天卦也。後天為用，地卦也。體卦隨後天流行之氣而變遷，用卦根據先天妙合之理而消長，先天主靜，故曰體，後天主動，故曰用，靜中有動者，隨後天消長之氣運而動也。動中有靜者，隨先天不易之定位而靜也。此即體用不可須臾分離之道，天卦之對待，出於自然，地卦之相配，可用人為，自然者無形之氣也。人為者有形之山水也。有形之山水，配合無形之陰陽，知此則可值千金矣，此雲江東，非前江東江西之江東，鄙為凡幹支八卦之掌訣，莫不從左掌排來，故曰江東掌上尋，排輪雖用左掌，而訣巧須本玄空挨星中之生旺衰死，與後天地卦方位中之山水，兩兩相對，乃可以言凶言吉，地卦之山水，人人見得，天卦之休咎，則難測矣，古人擇善而授，良有以也。又曰必須立誓口傳者，正為此也。
父母陰陽仔細尋，前後相兼定，前後相見兩路看，分定兩邊安。
上節山與水相對一語，蔣氏請當時楊公教人之旨，已漏春光矣，山水必須相對，即楊公看雌雄之法也。山無水則孤陰，水無山則獨陽，相對者，即一南一北，一東一西之意，有形之相對，合無形之相見，則合時而福，有形之相對，不合無形之雌雄，則失時而禍，有形在乎合情，無形在乎合時，合情而又合時，乃謂之體用兼得，此地理不易之定理也。如以地卦之子午論，體卦為乾坤，用卦為坎離，而玄空挨星中，亦為乾坤與坎離，為玄空中之大父母卦，無形之氣，自然相配，須合有形之山水，與此相對，則合情合時之理明矣，同卦之壬丙癸丁，則無形之雌雄，各各不同，非可同日而語也。本節雲父母陰陽仔細尋，前後相兼定者，即尋此玄空中之父母子息也。說明子母公孫之定位，抽換之安排，而二十四龍中之三卦，各有位次，有倫有序，雖雲英與時師話，實已宣無餘矣，玩蔣注各語，其曰皆陰陽交媾之妙理，可不言而喻矣，如乾坤相交，一索而成震巽，再索而為坎離，三索而為艮兌，此乾坤為父母也。如六子為父母，而二十四路為子息，得訣者可以了然矣。
卦內八卦不出位，代代人尊貴，向水流歸一路行，到處有聲名，龍行出卦無官貴，不用勞心力，隻把天醫福德裝，未解見榮光。
世人隻知二十四龍，即後天之八卦，不知此二十四龍，乃地卦方位之代名詞，其關係得失，不在乎二十四龍之幹支八卦，乃在八卦內之三卦，天地定位內有三卦，山澤通氣內有三卦，雷風相薄內亦有三卦，水火不相射內亦有三卦也。不出位者，非地卦之不出位，乃即此三卦之不出位也。上元某運，下元某運，三卦中各有主管之一卦，此卦宜山，彼卦宜水，與玄空中主管之一卦，形氣相對，即謂之不出位，後天之零正，人人知曉，玄空中零正之位次，則殊難識別矣，言乾坤，則八卦中卦卦有乾坤，言震巽坎離艮兌，則卦卦有震巽坎離艮兌，八卦中每卦有八卦，即每卦有三卦，向水流歸一路行者，即在此八卦中每卦中之或乾坤，或震巽，或坎離，或艮兌之一卦，即謂之一路也。如二運之坤壬乙辰為一路，三運之艮丙辛戌為一卦，不出位一路行者，即此意也。水有水之卦氣，龍有龍之卦氣，龍水相對，雌雄相交，自可代代尊貴，到處有聲名矣，舍此而反把天醫福德來論短長者，有何益哉，他如一運有一運之卦氣，二三運有二三運之卦氣，四六運有四六運之卦氣，山水各得其宜，亦可謂之不出位也。向有向之作法，水有水之用神．龍有龍之取舍，吉凶關鍵，全係乎此三者之中，世有以向作水論者，非真正之玄空法也。又有以當令之星入中，分山向為兩盤者，更南轅北轍矣。
倒排父母蔭龍位，山向同流水，十二陰陽一路排，總是卦中來。
顛倒二字，乃形容玄空理氣中之運用而已，倒排亦即此意，玄空中之作法，活活潑潑，言陰陽，則形有形之陰陽，氣有氣之陰陽，形之陰陽，實指山水二者，氣之陰陽，則一言難盡，故以顛倒二字言之，龍之旺不旺，雖由於形跡上著眼，而其來自二十四山之方位，玄空中自有一定之理，如子旺而壬癸不旺矣，或壬旺而子癸不旺矣，取得有形之旺龍，合得當令之旺卦，坐得旺山，向得旺向，收得旺水，全以玄空卦為主，二十四山分作兩片，即十二陰十二陽也。如子為陽，午必為陰，午為陽，子必為陰矣，所以山水須相對也。奧語左陽右陰，亦即此十二之意，陰陽之運用，極難描寫，因之世人閱辨正各經，往往斥古人為半吞半吐，未盡一旦者，亦殊難怪矣，其妙理如此，非故意顛倒也。深入堂奧者，當以是言為不誣矣，如一運之取坎龍離水，立坐於向午，二運之取艮龍坤水，立坐寅向申，三運之取震龍兌水，立坐甲向庚，四運之取乾龍巽水，立坐乾向巽，金龍均動，雌雄相配，亦山向同流水，十二陰陽一路排之一端也。龍山向既如此辨，惟流水又有分辨，非拘拘於向首一卦也。或左或右，須在本運之玄空卦內，不犯正神，乃為合法，地理有城門一訣者即此也。...
開天辟地定雌雄，富貴此中逢，翻天倒地對不同，秘密在玄空。
天地開閤，陰陽往來，而後雌雄判然，雌雄者，陰陽二氣有形之象也。楊公不雲陰陽，而曰看雌雄者，天為氣屬陽，地為質屬陰，天地相交，而生萬物，山主靜，水主動，地理重看雌雄者本此，山有山之陰陽動靜，水有水之陰陽動靜，山水相對，即陰陽相配，雌雄相見，聖人畫卦以明理，先後天河洛之理，乃無形之陰陽，以測有形之雌雄也。先有無形之陰陽二氣，而後成有形之山水，地理形氣作法，皆本乎此，上句開天陃地，說明雌雄有形之由來，下句翻天倒地，說明玄空無形之作法，體用合參，乃可以判休咎，天地人三才合一，於此可見，有形之雌雄，辨其有情無情，再合無形之卦氣，分其合時不合時，於是富貴可逢矣，言富貴而貧賤在其中矣，形重乎傳眼，氣重乎傳心，形家之辨龍穴砂水者，皆雌雄之理也。法家之分生旺衰死者，皆玄空之秘也。明乎雌雄之合情，與玄空之合時，則地理之道得矣，玄空者，即先後天之卦理也。先天為天地自然之氣，後天為隨時流行之氣，先天主靜，後天主動，先天自然之氣交合而生子息，以分布於二十四山，所謂八體宏布是也。隨後天隨時流行之氣，而分生旺衰死，所謂子母分施也。玄空之秘密，翻天倒地者惟此。
三陽水向盡源流，富貴永無休，三陽六秀二神當，立見入朝堂。
蔣氏特提丙午丁為三陽者，以丙午丁一卦，與其他卦位不同也，乾三連，三陽也。言丙午丁一卦，而壬子癸一卦在其中矣，坤六斷，六秀也。三陽言水，六秀言山，亦在其中矣，又雲此節提出三陽，別有深意，非筆舌所能道者，乃後天二十四山之坎離二卦，與其他六卦之卦氣不同也。此卦先天為父母之乾坤一卦，後天為坎離一卦，坎離亦父母之卦氣也，所以得氣最長，力量最大，此丙午丁三陽，與壬子癸之六秀，所以為最尊貴也。再能向得源流之水，自然發富矣，坐山再得生旺之氣，生旺之龍，自然發丁矣，有丁斯能發貴，立見入朝堂者，當運即可大發也。有是體，更合其運，自有此應，此卦乃天地自然之正氣，與四隅卦力量不同，與東西之震兌二卦，難同屬四正，而卦氣亦截然不同，先天雖亦為坎離，亦堪稱父母，而究屬子息卦矣，曰後天震兌，並非夫婦，此南北與東西之所以截然不同也。蔣氏雲別有深意者此也。又雲既重挨星生旺，則卦卦有生旺，何以特提丙午丁三陽，暗示壬子癸六秀一卦，其卦氣之不同，於此更為明顯，識得玄空真旨者，可以豁然矣，又雲六秀者，本卦之二爻，乾稱三連，坤稱六斷，一爻分作兩段，非二爻而何，且既雲丙午丁矣，萬不能舍壬子癸於不言，有雌必有雄以配之，有水必有山來配之，即所謂觀雄則不必更觀其雌，而知必有雌以配之之意也。離不開的陰陽，分不掉的雌雄，明此則形氣之理得矣。
水到禦用官便至，神童狀元出，印綬若然居水口，禦街近台輔，鼕鼕鼓角隨流水，豔豔紅飾歸。
水到，即水來之意，禦街，言其形象也。水來到穴，而形如禦街，為極難得之氣勢，猶倉板然，惟倉板為田水，禦街為長流之水，寬闊而有倫序，故以禦街為詞，禦街為人君出入之道，百官朝列，文武分程、或轎或馬，星羅旗布，莫不在禦街之間，經雲水口石似人物形，水口亂石堆水中，已有豪雄之徵兆，若來水在當麵，形如禦街，兼之石人石馬，石筆石箂，星羅棋布，在來水之中，如百官之來朝，其曰官便至，神童狀元出者，自有明證矣，此等局勢，殊為難得，有其體，方有是應，非隨便可求也。前雲乾坤艮巽號禦街者，乃乾坤艮巽間，有天然之界限，其號猶禦街耳，與本節之雲禦街不同，本節係指任何一卦之向首言，重在如禦街之形勢，如禦街中百官來朝之模樣也。極言當麵水中，星神羅列，美不勝收也。下句印綬若然居水口，亦有禦街之貴，以及近台輔之應，流水中之聲鼕鼕鼓角，雖不如水到禦街之貴，而亦可豔豔紅旆歸矣，於此可知水口星神，亦最為名貴，形家有羅星鯉魚等種種名稱者，亦不外乎是矣，本節專論水法奇特者，其形特，故其發亦特顯耳，非可一例而言之也。
上按三才井六建，排定陰陽算，下按玉輦捍門流，龍去要回頭。
本節承上文而言，上節專論水中星神之奇特者，所以有貴顯之應，本節雲上按三才排定陰陽者，可知有是形，再當合其氣，方有是應，蔣氏曰三才即三吉，六建即六秀，鄙意三才即天地人之三才、上按之上，即天卦之意也。每卦有三爻，妙合而成三卦，即三才也。陰陽各三爻而為六爻，陰陽妙合而成六卦，即大建也。合而言之曰三，分而言之曰六，三即六，六即三也。言坎巽兌，或一四七者，三才也。言風雷水火山澤者，六建也。玄空之秘密，全在其中，排位陰陽，即排玄空中之陰陽而算也。上節雲貴顯之應矣，而地靈有時，人傑有運，欲知其運，當從玄空中太歲法排算，方知已往，並及將來，非任何氣運可以如是應驗也。神童狀元，自有一定之時代，此理氣之所以必合巒頭，巒頭之所以不能離理氣也。下句雲下按玉輦捍門，與上句之上按三才六建，體用之連鎖，不言而喻矣，水要關欄，龍要回頭，為形家不易之定理，於此益明矣，體無用不驗，用無體不靈，其誰曰不然，辯正各經，實已體用並列，世以辯正為多法家語者，未玩其旨也。
六建分明號六龍，名姓達天聽，正山正向流支上，寡夭遭刑杖。
六建即三卦分而言之，上節已明言之矣，能分得明白，自然各有用法，雖雲一卦，而山水取舍，各各不同，如乾有乾之時令，坤有坤之時令，巽有巽之山水，震有震之山水，生旺乘時，死生有運，所以日名姓達天聰也。名姓達天聰者，極言玄空六法卦氣之道道是路，絲毫不可假借也。正山正向者，係以四正卦為例也。四正卦子午卯酉之左右，為甲庚壬丙與二辛丁癸，其曰水流支神者，已出後天本卦左右兩幹之外，而流出他卦之地支矣，此節辨水流出卦之旨，即言明大金龍之作法，每運各有正向，金龍大動，則本卦三爻之麵積不分，若水麵太寬而出左右傍卦者，則陰陽差錯，自有寡夭刑杖之凶矣，言四正之出卦如此，而四隅之出卦，包含在內矣，經雲富貴貧賤在水神，所以吉凶禍福，處處以水為言也。
共路兩神為夫婦，認取真神路，仙人秘密定陰陽，便是真龍岡。
玩本節共路兩神為夫婦，認取有真神路，下句又雲仙人秘密定陰陽，可知此等句語，決非尋常作法，蔣氏以一幹一支，巽巳丙午為真夫婦者，或乃藏巧之詞，若因如此，何用仙人秘密，共路者，一路也。玄空中之真夫婦，處處是一路，一陰一陽，兩神也。夫婦也。天地風雷水火山澤，皆真夫婦也。真陰陽也。曰真神路仙人秘密之陰陽惟此，識得真神路，便是真龍岡矣，鄙意凡二十四山之幹支八卦，皆夫婦也。以表言則皆假，以裏言則皆真矣，如後天子午卯酉乾巽艮坤，有何夫婦之可言，此表也。玄空挨星之乾坤坎離震巽艮兌，則真夫婦矣，此經雲二十四龍管三卦，莫與時師話，雖雲莫話，實已盡話矣，非古人之莫話，乃後人之不明耳。
陰陽二字看零正，坐向須知病，若遇正神正位裝；撥水入零堂，零堂正向須知好，認取來山腦，水上排龍點位裝；積粟萬餘倉。
零正為玄空作法中之橐籥，以洛書九數對待合十而分，隨元運而定，如一運以坎為正神，離為零神，此地卦之零正也。零正雖如此分定，當以玄空卦為主，玄空之八卦位次，與後天方位絕然不同，坐向須知病者，坐得正神與零神，抑或向得正神與零神也。坐得正神，宜乎來龍與實地，坐得零神，宜乎水口與低地，坐正坐零與向正向零，當看山地平洋之如何結作，以辨取舍，即於此中分之，蔣氏謂卦內生旺之位為正神，出卦衰敗之位為零神，二者概已分清，其日正神裝在向上為生入一語，實指平洋坐空而言，若山龍者，則非矣，山龍到處坐實，與平洋坐空，或坐實之用法不同，若山龍而將正神裝在向上者，除回龍顧祖一格外，別無他法可以安排，又零神裝在水上為克入一語，已成不易之理，細玩本篇若遇二字，頗有活動深意，正神裝正位，撥水零堂，為坐空朝滿之格無疑，下句零堂作正向，務認來山之有腦，此為坐實向空之格為無疑，其病其利，不在乎空實，乃在乎零正，正神裝作正位亦可，零堂裝作正向亦可，隻要撥水入於零堂，來山之腦，裝在正神之位，於是山得山之陰陽，水得水之卦氣，坐向之病不病自知矣，水上排龍點位裝者，凡水之來去口，以及開徉有力處，須處處裝在零神卦位是也。零堂有一定之方，此地卦也。零神無一定之所，此天卦也。若水神能處處裝好，水主財祿，自然積粟萬餘倉矣，按正神與零神，當如是分矣，再按正神正位裝一語，與大金龍數有數之陰陽，頗為符合，四正四隅，兩兩不同，四隅卦各運，地卦之正神，當裝在向上正位也。若四正卦者，則大都以地卦之零神裝在向上矣。
正神百步始成龍，水短便遭凶，零神不問長和短，凶吉不同斷。
此承上文而言，正神零神，雖以洛書合十為分，而山水作法，並不全以後天之方位為定例，因四正卦為奇數，四隅卦為耦數，一取對宮，一取本宮，此為古人所秘，錄要說一運取離水，七運之取震水者，言奇而未肯言耦也。此大金龍之一法，若山水取舍，全以玄空卦之卦位分其零正，八卦中卦卦有正，卦卦有零，此正此零，應水應山，為不易之定例，本節曰正神百步始成龍，水短便遭凶者，乃正神之卦，絕對不能見水也。龍短則不能成為龍，不免為凶矣，雖小水，亦不免遭凶矣，至於零神，則水短亦可，水長更吉，所以曰不同斷也。青囊雲山上龍神者，正神正位裝也。水裏龍神者，撥水入零堂也，管丁主財，於焉詳矣。
父母排來到子息，須去認生克，水上排龍照位分，兄弟更子孫。
父母子息，兄弟子孫，皆指玄空中之三卦而言，其吉其凶，非拘拘於父母或子息卦，得其體，得其用，則父母亦吉，子息亦吉，失其體，不合其用，則皆凶矣，如所立之坐向，與來山來水，為玄空之乾坤者，則其他傍宮之山水，亦須在乾坤卦中，若所立之坐向，與來山來水，屬玄空坎離之為父母或子息卦者，則其他各宮之山水，亦須在坎離卦中，如此則謂之卦氣清純，蔣氏謂上二句係山上排龍，認生克者，生即生旺，克即衰死是也。如山龍，一運以坐坎為生，坐子即坎，坐卯坐巳坐未均坎也。如坐離則克矣，坐午坐酉坐亥坐醜皆離也。下二句言水上排龍，雲照位分者，即照玄空卦之卦位，而分其零正是也。如二運之取坤壬乙水，立坤壬乙向者，以三卦為同氣也。雲兄弟，雲子孫皆可也。蔣氏以卦之中氣為父母，卦之二爻為子息，是以後天之每卦之三山言，實則玄空卦理如是，不重在二十四山，乃重在玄空中之子母公孫三卦也。其曰排山排水者，非掌訣之挨排，乃山水取舍之作法耳，世人往往用掌上排飛者誤矣。
二十四山分兩路；認取五行主，龍中交戰水中裝，便是正龍傷，前麵若無凶交破，莫斷為凶禍，凶星看在何公頭，仔細認蹤由。
本節蔣注說得明明白白，本可無須再述，玶特再為詳參，以利閱者，二十四山每山皆有生死，每山皆有陰陽，可知二十四山中，並非人人所知之壬子癸醜艮寅等之幹支八卦，乃二十四山中，自有八卦之三卦有焉，壬非壬而於非子，癸非癸而醜非醜也。壬子癸雖為同一地卦，而天卦各各不同，陰陽生死，亦各各不同也。兩路用法，各須認取玄空五行為主也。龍中交戰，可分形氣兩說，來龍卦氣不清，或來脈受傷，方位不合當令之旺氣，皆交戰矣，或如一運應取子癸而反雜醜艮，亦交戰也。水中裝者，水應裝在零堂及零神，而反裝在正神之位者，則龍水兩傷矣，如向首無凶惡之形，其凶尚輕，凶惡之山水，看在何卦公位，仔細認清，即知應於河房，孟仲季分房，自有一定之卦理在焉，如離卦之丙屬季，午屬孟仲，丁屬孟房，山如此斷，水亦如此斷，八卦二十四山，各有倫次，察其形，知其氣，無形之兩路認得清，有形之凶星辨得明，覆人墓宅，絲毫不爽矣。