舊來傳說往往把釋迦的年代提早二三百年。故凡用“佛滅度後若幹年”計算的年代，都隻是存一個大概而已，都不能作為正確的計算。僧祐記薩婆多部的師資，羅叉在第二十九。他又引齊公寺的本子，羅叉(眾護)在第二十六。僧伽羅叉行化於罽賓即kashmir，亦譯罽貳，在當時為薩婆多部的中心。大概僧伽羅叉是“有部”的大師。
僧伽羅叉雖在“有部”，卻是一個折中派的學者。他的《僧伽羅刹集經》便是采集各家造成的。他的《修行道地經》也是采集各家的書造成的。《高僧傳》一，《安世高傳》說：
初外國三藏眾護，撰述經要為二十七章。高乃剖析護所集七章，譯為……《道地經》。
《修行道地經序》雲：
眾護“總眾經之大較，建易進入徑路。”
《修行道地經》第二品有偈雲：
從若幹經采明要，立不老死甘露言。
我們在上文說過，“瑜伽遮羅”(禪法)本是印度各宗派所同有，本不是佛教所獨創。佛教各宗派之中，也各有他們的“修行道地”。僧伽羅叉采取各經的《禪法要義》，編為二十七章，其書明顯扼要，故成為禪學的名著，不但風行西域，且能風行中國。
不但羅叉的《道地經》采集各家的，廬山所出的《禪經》也就是幾家合成的。鳩摩羅什在關中譯的《禪經》也是采集諸家合成一書的。僧叡序羅什所譯《禪經》雲：
……尋蒙抄撰眾家禪。要，得此三卷。初四十三偈是鳩摩羅陀法師所造；後二十偈是馬鳴菩薩之所造也。其中五門是婆須蜜，僧伽羅叉、漚波崛、僧伽斯那、勒(脅)比丘、馬鳴、羅陀《禪要》之中抄集之所出也。六覺中偈，是馬鳴菩薩修習之以釋六覺也。初觀淫恚癡相及其三門，皆僧伽羅叉之所撰也。息門六事，諸論師說也。菩薩習禪法中，後更依《持世經》，益《十二因緣》一卷。《要解》一卷，別時撰出。……(《出三藏記九》)
羅什采自羅叉最多，而羅叉本書自說“從若幹經采明要”。這可見這些書的折中性質了。
僧叡所記的《禪法》作者，與廬山《禪經》序首所記稍有不同。同者三人：
僧波崛 婆須密 僧伽羅叉
廬山《禪經》所無者四人：
鳩摩羅陀 馬鳴 僧伽斯那 脅比丘
《廬山經》序又有最早的三人：
大迦葉 阿難 末田地
除了僧伽斯那無可考外，其除九人都見於《付法藏因緣傳》及僧祐所記兩種薩婆多部世係之中，列表如下：
(1)僧祐記薩婆多部
大迦葉第一
阿難第二
末田地第三
優波崛第五
婆須密第八
脅長老第十
馬鳴第十一
鳩摩羅馱第十二
僧伽羅叉第廿九
(2)齊公寺本薩婆多部
阿難第一
末田地第二
優婆崛第四
婆須密第六
勒(脅)比丘第八
馬鳴第九
鳩摩羅大第廿五
眾護第廿六
(3)付法藏傳
大迦葉(1)
阿難(2)
末田地(旁出)
優婆麴多(4)
(無)
脅比丘(9)
馬鳴(11)
鳩摩羅陀(13)
(無)
大迦葉本是外道，後歸佛教。阿難是佛的忠實信徒。據《阿育王傳》四，末田地是阿難弟子，後來在罽賓傳教。這幾個人大概多是前5世紀上半的人。
優婆崛是佛去世百年後的人，其年代當紀元前4世紀。《阿育王傳》說他與阿育王同時。阿育王的年代，經近世學者考定，他即位約當紀元前273年，死時約當前232年。優婆崛似乎在他之前。
慧遠序《禪經》雲：
……如來泥洹未久，阿難傳其共行弟子末田地，末田地傳舍那婆斯。此三應真鹹乘至願，冥契於昔。……其後有優波崛弱而超悟，智絕世表，才高應寡，觸理從簡。八萬法藏，所存惟要，五部之分始自於此。……自茲已來，感於事變，懷其舊典者，五部之學並有其人，鹹健大法將頹，理深其慨，遂各述讚《禪經》，以隆盛業。……
慧觀序中與此略同，也說五部之分起於優婆崛。僧祐記薩婆多部《十誦律》六十一卷的緣起雲：
……昔大迦葉具持法藏，次傳阿難，至於第五師優波崛，本有八十誦。優波崛以後世鈍根不能具受故，刪為十誦。……自茲以下，師資相傳五十餘人。……(出三藏記三)
五部即
(1)薩婆多部(Sarvātivāda)，律為《十誦律》。
(2)曇無德部(Dharrmagupta)，律名《四分律》。
(3)彌沙塞部(Mahisāsaka)，律名《五分律》。
(4)迦葉毗部(kāsyapiya)，律與《五分律》同。
(5)婆粗富羅部(Vatsiputriya)，即犢子部，其律即《摩訶僧祗律》。
優婆崛雖是《十誦律》的創始人，他又是一個大禪師。諸書說他“坐禪第一”；又記他感化淫女婆須達，用的理論即是後世所謂“不淨觀”。《付法藏傳》三記他少時，商那和修教他“係念”之法，
若起惡心，當下黑石，設生善念，下白石子。……漸漸修習，白黑正等。至滿七日，心轉純淨，黑石都盡，唯有白者。
這也是禪法的方便法門。
婆須蜜，亦作筏蘇蜜咀羅(Vasumitra)，譯言世友，或作天友。據《俱舍光論》，他是佛死後300年時人，著有《眾事分阿毗曇》。又《異部宗輪論》的作者也名世友，《宗輪論述記》稱他是佛滅度後400許年時人，大概另是一人。《出三藏記集》十收有《婆須蜜集序》，卻說婆須蜜是佛的及門弟子，佛死後他教化周妒國，槃奈國。此說似不可信。婆須蜜是很通行的印度名字，而薩婆部大師世友大概是紀元前二三世紀的人。
脅比丘，梵言波奢(Parsva)；他晚年出家，刻意苦修，脅不至席，故有此名。
據鳩摩羅什譯出的《馬鳴菩薩傳》(《藏》九)，脅比丘是馬鳴之師；僧祐所記薩婆多部兩種傳授表，也都說馬鳴直承脅比丘。《付法藏傳》則說脅比丘傳富那奢，富那奢傳馬鳴。
馬鳴是佛滅度後500年時人，當西曆第1世紀。他先是外道沙門，後歸佛教。他有文學天才，為大乘佛教的大詩人。
鳩摩羅陀，亦作鳩摩羅邏多，譯言童首，亦言童受。僧叡序《成實論》雲：
《成實論》者，佛滅度後八百九十年，罽賓小乘學者之匠鳩摩羅陀上足弟子訶梨跋摩之所造也。
玄暢作《訶梨跋摩傳》(《出三藏記》十一)，說與此同。訶梨跋摩既是佛死後890年時人，則羅陀是4世紀人，或生於3世紀，而死於4世紀。
我們現在可以把古代傳說裏的禪學傳授者，列為一個總表如下：
大伽葉 西曆
阿難 ……前5世紀
末田地
優婆崛……前4世紀
婆須蜜……前2、3世紀
脅比丘……紀元前後
馬鳴……1世紀
僧伽羅叉……2世紀
鳩摩羅陀……3、4世紀
達摩多羅 富若蜜多羅 ……4世紀
婆陀羅 富若羅
佛陀跋羅陀(死於429年)
佛大先……4世紀末尚存 智嚴
沮渠京聲(死於455年以後)
十七年七月
您的留言哪怕隻是一個(*^__^*),都會成為作者創作的動力，請努力為作者加油吧！
(本章完)