假曆史
世尊在靈山會拈花示眾，人天百萬悉皆不解，獨大迦葉微笑。-------瀏覽器上打上-Ζ看最新更新佛雲，我有正法眼藏，涅槃妙心，吩咐迦葉了。
大迦葉傳阿難，以下遞傳，共廿八代，每一代隻有一人。第廿八代菩提達摩東來，是為東土禪門初祖。(十一世紀的契嵩有《傳法正宗記》，又有《傳法正宗定祖圖》(磧砂藏587，588，約、法)把廿八祖畫出像來!)
師子比丘以後的幾代：
宗密所記 《寶林傳》
(古本《壇經》)《傳燈錄》
日本所傳 契嵩所圖
(23)師子 (7)婆須密
(24)舍那婆斯 (24)師子
(25)優婆崛 (25)婆舍斯多
(26)婆須密 (26)不如蜜多
(27)僧迦羅叉 (27)般若多羅
(28)菩提達摩 (28)菩提達摩
菩提達摩到廣州，在梁武帝普通八年(527)(《傳燈錄》)。契嵩考定為普通元年(520)。北去至魏，行化九年而死。
達摩帶了傳法袈裟東來。傳於慧可，以下傳授世次：
六代相傳，皆“傳一領袈裟，以為法信。”
第五代弘忍和尚，在蘄州黃梅雙峰山行化時，有上座神秀“眾所宗仰”。又有南方新州來的一個不識字的獦獠，姓盧，在碓房裏作工。弘忍和尚要傳法，命他的弟子各作一偈，表示各人的見解。神秀作偈曰，
身是菩提樹，心如明鏡台。
時時勤拂拭，莫使惹塵埃。
弘忍看了，不很欣賞。過了幾天，那個不識字的盧行者也編了一首偈，請人寫在壁上。其詞是：
菩提本無樹，明鏡亦非台。
本來無一物，何處惹塵埃!
五祖和尚看了大喜，後來在三更喚他去，秘密傳授心法並傳袈裟給他，叫他趕快南歸。是為南宗的“六祖”。
希運—
懷讓——道一——懷海 (黃藥)
(南丘)(馬祖)(百丈) 靈祐—
(溈)
—(臨濟)義玄
(宗)
—慧寂
(仰山)
行思—希遷—— 口—口—
(江西)(石頭)口—口—
—宣鑒 (雲門宗)
(德山) 玄沙宗
—(洞山宗) —(曹山宗)
真曆史
全無一點經典上的根據。佛教內容有戒、定、慧三部分。其中“定”是禪定，來源甚古。
①印度人最缺乏曆史觀念，故佛教沒有更傳，更沒有可信的吏傳。印度記佛教宗派的史書，如《異部宗輪論》(《十八部論》)並無此說。
②中國有曆史記載的習慣，故初期以後即有史籍可稽，如僧祐的《出三藏記集》，慧皎的《高僧傳》，道宣的《續高僧傳》，都沒有佛法傳授世係的話。
③八世紀的神會和尚始提出“菩提達摩複承誰後，又經幾代?”他的答案是“西國以菩提達摩為第八代。”“據何得知?”“據《禪經序》中具明西國代教。”
(《集刊》廿九本，P．849)
④八代說根據的《禪經》，是東晉末年廬山譯出的《達摩多羅禪經》，他把Dharma trata譯作Bodlndharma了!
⑤八代說顯然是太少了。舊說佛生於周昭王時(前十一世紀)，到達摩東來(舊說在梁武帝時，527)，一千六百年中，豈止七八代?所以八世紀下半，起了許多說法。
有廿三代說，廿四代說，廿八代說，廿九代說，五一代說。最後漸漸歸到廿八代說。
其實都是偽造的法統世係!五十一代說是根據《出三藏記》的一張表的。廿三代與廿四代，都是根據一部很可疑的《付法藏傳》，此書明說第廿三代師子比丘被殺，“相付法人於是便絕”了，如何又有付法的人呢?所以有添造幾代的必要。
添造的三四代有唐、宋的大區別，如上表。
其實添來減去(包括五十一代說)，其中關鍵仍是認達摩多羅與菩提達摩為一個人!
①《高僧傳》明說他“初達宋境南越”，宋亡在479。他達宋境應在479以前，可能在470。
②《洛陽伽藍記》記他曾見永寧寺的極盛時(516--526)。
③《高僧傳?僧副傳》又說僧副在北方從達摩出家，到“齊建武年(494—497)，南遊，止於鍾山定林下寺。”
可見他在五世紀後期(4757)到中國，在中國住了約五十年，故能傳授弟子多人，成一個宗派。
所有五、六、七世紀的史傳，都沒有“傳衣”之說。“傳衣之說”，是神會和尚造出的。
事實是這樣的。
達摩一派是修“頭陀”行(Dhuta)的苦修和尚。從五世紀晚年以後，習禪之風大行。當時所謂“禪”，一麵側重坐禪，一麵又注重修頭陀行。