在這一章當中，讀者看到一些命相、風水和鬼神的問題，但是這些都是老法師親身經曆的事實。沒有這些經曆和環境，也不足以造就出一代淨宗大德。在特殊曆史背景下，經曆的奇特的人和事，在此我們也隻能如實講述。至於其中的道理，我想全在字裏行間中。
但為了更清楚地講明其中的道理，在將結束這一章的時候，特在此將昌臻老法師於2003年12月5日在報國寺所做的開示，摘錄展示於後，令我們明白何謂真正的正信佛教。願我們從此文中獲得正知正見、明因識果、持戒修行，以至破迷開悟、了生脫死。在生前老法師已經審定過此文：
《怎樣看待命相、風水和鬼神問題 》（摘錄）
開示緣起
學佛從做人下手，止惡行善，明因識果，持戒修行，以至破迷開悟，了生脫死。這是正信佛教共同遵循的原則，它又是正信佛教區別於外道、迷信的分界線。修學淨土法門也不例外。
因果是佛法的核心問題。不明白因果很難真正懂得佛法；不相信因果很難獲得佛法的真實受用。虛雲大師說：“因果二字，把佛所說法包括無餘了。”又說：“因果二字，是一切聖、凡、世間、出世間都逃不了的。”（見《虛雲法師開示錄》）
四諦法是講因果規律。因果分為兩類：一類世間因果，是汙染的因果。眾生種煩惱惑業的業因，受生老病死六道輪回的苦果。是自種因，自受果。一類是出世間因果，是清淨的因果。修行人種的是持戒修行、參禪、念佛等清淨的因，結的是了生死、出輪回的清淨果報。是修因證果。所以，印光大師說：“諸佛成大覺，眾生墮三途，皆不出因果之外。”（見《印光大師嘉言錄》）
下麵這首偈頌，是對貫通三世的因果律的概括：
欲知前世因今生受者是（果報）
欲知來世果今生作者是（業因）
它主要說明兩個問題：
1. 因果相續，貫通三世，不會中斷。我們今生所受吉凶禍福，都是自因自果。明白此理，自然不怨天，不尤人。
2. 我們時時處處都在受果報，時時處處又不斷在種因在結緣。因緣改變了，果報也會轉變。佛法講的因果律是活潑潑的，和看相、算命講的“宿命論”、“鐵板數”完全不同。佛法認為“命運”是可以改造的，改造命運的關鍵在“心”。“命由心造”、“相隨心轉”、“一切唯心造”嘛。明白這個道理，知道吉凶禍福，不是命相風水所決定的，也不是鬼神能操縱的。自然不迷信命相、風水，不依賴鬼神了。今天，有些學佛的人，到處看相、算命，怕鬼怕神，就是不修省心地。這算正信佛教嗎？
我們觀察一下，社會上各種各類的人，有的擁有億萬財富，有的三餐不飽；有的健康長壽，有的多病、短命；有的相貌端正，有的相貌醜陋。怎麼解釋呢？就拿同胞的兄弟姊妹，甚至是雙胞胎，相貌雖相似，而一生貧富苦樂懸殊。研究遺傳基因的人也無法解釋，隻有佛法才能說明它的所以然。這些人“緣”雖相同，“因”卻不同。“因”是過去生中自己種的，是主要的。“緣”是今生得之於父母的，是次要的。
我們這個“色身”叫“報身”、“果報身”，就是來受善惡果報的。果報分正報、依報。正報包括相貌好醜、壽命長短、富貴貧賤等。依報包括家庭環境、眷屬子女、生活享用等。正報有福，依報必定豐富圓滿；正報無福，依報必定貧苦惡劣。依報隨正報轉，所以說“欲知前世因，今生受者是”（果報）……明白這個道理，就不用怨天尤人。
今天，佛門內對於因果問題，存在兩種錯誤知見：
1. 認為因果是佛法中低層次的、帶迷信色彩的說教。目前教內戒律鬆弛現象比較突出，這和不明因果、不信因果有直接關係。虛雲大師早就提出修行的先決條件是“深信因果，嚴持戒律”。因為一個不明因果不信因果的人，很難嚴持戒律。
2. 誤解因果，把佛法的因果律庸俗化。有的人信因果，也怕犯因果。在涉及個人吉凶禍福的事，怕犯風水，犯流年，怕鬼神降罪等，怕的東西還不少，處理問題往往采用求簽、卜卦、看風水、看流年等。這完全是不明白因果律，以致誤解它，並把它庸俗化。
下麵分別說一下這三個問題：
命相問題
算命、看相的理論是來源於《周易》，宋代陳希夷的《心相篇》，邵康節的《皇極數》等是著名的專著。它通過觀察生庚、麵相，說明吉凶禍福。有的比較靈驗，在民間廣泛流傳。從佛法觀點看，它雖能說明事物的現象，如斷定人壽命，也比較準確，而未觸及事物的本質。為什麼某人有短命的相？不知道。有什麼辦法挽救？更不知道。這是知其然，不知其所以然，是不究竟的說法。佛法不同，它是從根本上揭示命相的由來和原理，並能提出改造命運的方法。卻不主張算命、看相，認為是舍本逐末，徒勞無益的。