養‘寵物’的老頭兒，世世代代馴養著遠古神獸，由於活的時間太長已經忘記自己的年齡了。手中也有著《山海經·秘坎篇》其中一隻逃到了唐雪的家中，後來被唐子墨發現有所古怪，才得已白辰逸親自拜訪山莊。
【沫淺】相濡以沫，問君，幾何；人魚。
【七醉】相濡以沫，發妻，執手；燭龍。
【顧愷之】畫師
兒時與‘瑤’扶桑花下邂逅，兩人其為投緣
【夜無塵】警察
身上流淌著獵龍人的血液，對顧凝霜一見鍾情。
【上官後卿】（未更新）
【千代休禦】
眸色為紅色，妖界都稱他為蓮君。持有《乾坤水決錄》。
【謝必安】（未更新）
【範無救】（未更新）
〖古籍記載〗狐篇、更新！
《太平廣記》卷四四七引《玄中記》：“狐五十歲，能變代為婦人。百歲為美女，為神巫，或為丈夫與女人交接。能知千裏外事，善蠱惑，使人迷惑失智。千歲則與天通，為天狐。”
記述北朝拓跋氏所建立的北魏及東魏曆史的紀傳體史書《魏書·誌第十八·靈征八下》當中記載道，在各地現身的異獸裏，狐狸占據了很大篇幅，似乎有些讓人不解。在白狐、黑狐、五色狗的交錯身影裏，僅從“肅宗正光二年三月”開始，計有：“南青州獻白狐二；三年六月，平陽郡獻白狐；八月，光州獻九尾狐；四年五月，平陽郡獻白狐；孝靜天平四年四月，西兗州獻白狐；七月，光州獻九尾狐”等等記載。
到了元象元年四月以後，九尾狐好似集體行動一樣，突然密集地從人們的視線裏穿行：“光州獻九尾狐；二年二月，光州獻九尾狐；興和三年五月，司州獻九尾狐。”
九尾：文中擬名，鬼姬，狐王，出現在名著《西遊記》中。而九尾狐，最早是出現在《山海經》。“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”（《山海經·南山經》），“青丘國在其北，其狐四足九尾。”《山海經·海外東經》。
狐，在中國傳統文化中，一直是一個亦正亦邪的形象（按照正規說法，狐，狸是兩種動物，隻是人們叫習慣了，統稱狐狸，而隻有狐有仙氣，狸似乎隻是是俗物）。《山海經》中的九尾狐，乃是一個能“食人”的妖獸。到後來的漢代石刻畫像及磚畫中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、三足烏之屬列於西王母座旁，以示禎祥，九尾狐則象徵子孫繁息（見《白虎通德論·封禪篇》）。“食人”之傳漸隱，“為瑞”之說漸漸出現。但同樣是東漢的《說文解字》中，解狐為“祆獸也，鬼所乘之”。可見，狐有靈氣（妖氣），在數千年前，已是公認。再到後來的唐宋時期，狐已經被人設廟參拜，而且十分流行。唐朝張鷟《朝野僉載》說：“唐初以來，百姓多事狐神，…當時有諺曰：無狐魅，不成村。”而到了明清，狐的形象就更加豐富了。九尾狐中最著名的妲己形象，就是在那時出現的《封神演義》，而《聊齋誌異》、《閱微草堂筆記》中，狐仙、狐妖的故事更是舉不勝舉。“妖媚”、“邪氣”、“仙靈”、“神秘”、“狡猾”，可以說是中國人想到“狐”後最明顯的感覺。而狐有九尾是因為靈力分散而分裂了九尾，九尾不是生來就有九條尾巴的，而是需要修行千年，因修煉時間最長，最懂世事，所以有蠱惑人心之說。