《史記》reference_book_ids":[7071200596837010446,7085661452316445733,7267090239162682427,6833642850618444808,6959122730671164446]}],"157":[{"annotation_type":"0pos_info_v2":{"end_container_index":157,"end_element_index":0,"end_element_offset":36,"start_container_index":157,"start_element_index":0,"start_element_offset":32},"quote_content":"《論語》reference_book_ids":[7255253493282245671]}],"334":[{"annotation_type":"0pos_info_v2":{"end_container_index":334,"end_element_index":0,"end_element_offset":228,"start_container_index":334,"start_element_index":0,"start_element_offset":224},"quote_content":"《論語》reference_book_ids":[7255253493282245671]}]},"author_speak":"code":0,"compress_status":1,"content":" “公冶長篇”重點教育人們如何做君子。孔子的思想學說中，認為君子必須要具備四種美好的品格：行為端正，對上忠誠，恩澤百姓，維護正義。君子是儒家推崇的理想人格境界，是曆代讀書人嚴格要求自己的做人標準。
孔子說：“其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”“巧言令色足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。美好的品德是立身處世的根本，也是君子們堅持不懈的追求。人的性格各有不同，人品自然也有高下之別。所以，人類社會中，永遠會有君子和小人之分。我們要向君子的目標努力，既樹立崇高的理想，又完善美好的人格；爭取做一個正直守信、執著好學的聖賢君子。
5.1子謂公冶長①，“可妻也。雖在縲絏②之中，非其罪也。”以其子③妻之。
注釋
①公冶長：姓公冶，名長，齊國人，孔子的弟子。生卒年不詳②縲絏：音lexe。捆綁犯人用的繩索，這裏借指牢獄。③子：古時無論兒、女均稱子。這裏指女兒。
譯文
孔子談到公冶長，說：“可以把女兒嫁給他做妻子。他雖然被關在監獄裏，但那不是他的罪過。”於是就把自己的女兒嫁給他了。
名家注解
張居正注：“可見聖人之於婚嫁，不論門族，而惟其人；不拘形跡，而惟其行。非獨謹於婚姻，亦可謂明於知人者矣！”
解讀
本章講孔子將自己的女兒嫁給了受冤坐牢的公冶長，可見，聖人嫁女看重的不是對方的錢財和地位，隻是以人品論婚姻。由此我們不難看出，孔子最重視的是人的內在品德修養。
俗話說“人往高處走水往低處流”，這是人之常情，但是，這並不是一些人理解的不顧道義也要去攀龍附鳳。任何年代，做人都不能太勢利，看待事情對待他人，我們應該持一顆純正客觀的心，將一個人的內在修養視為最重要最基本的評判標準。在任何情況下，都能堅持正義堅持做人的基本原則，不做惡事不落井下石，能夠相信別人，做到與人榮辱與共，這樣的人便是有道德的人。不管他是貧窮還是富貴，都值得我們尊重。
如今社會，很多人選擇結婚對象首先看重的不再是對方的人品如何，有房嗎？
有車嗎？漂亮嗎？有地位嗎？……這些成了擇偶首要的也是必要的條件，這不能不說是社會的可悲。一個人可以沒有家財萬貫，可以沒有權勢地位，但是做人必須要有高尚的德行。英雄不論出身，真正有本事有前途的人必定重情重義，品德高尚。
5.2子謂南容①，“邦有道，不廢⑦；邦無道，免於刑戮。”以其兄之子妻之。
注釋
①南容：姓南宮，名適，音ku。字子容。孔子的學生，通稱他為南容。②廢：
廢主，廢棄不任用。
譯文
孔子談到南容，說：“在國家政治清明時，做官不被廢棄；在國家政治黑暗時，能免於遭受刑罰。”於是就把侄女嫁了給他。
名家注解
程頤、程顥注：“此以己之私心窺聖人也。凡人避嫌者，皆內不足也。聖人自至公，何避嫌之有？況嫁女必量其才而求配，尤不當有所避也。若孔子之事，則其年之長幼、時之先後皆不可知，惟以為避嫌，則大不可。避嫌之事，賢者且不為，況聖人乎？”
張居正注：“以兄女妻南容，皆擇賢而配，聖人致謹於婚配之禮如此。”
解讀
在太平盛世能施展抱負，世道黑暗時能明哲保身，這是為官處世的必備素質。
“有道則幹，無道則走”，南容能夠做到這一點，所以孔子把自己的侄女嫁給了他，以保證侄女兒無論在盛世還是亂世都能生活安定。
社會的變化發展總是瞬息萬變，不以人的主觀意識為轉移。每個人的能力都是有限的，單憑個人誰都不能改變曆史，即便是聖賢之人也不例外。所以，學會進退自如，保全自身顯得尤為重要。國家政治清明、國泰民安的時候，有才能有仁德的人能夠出人頭地，為百姓服務為社會做貢獻；國家政治黑暗、奸佞當道的時候，才德之人能夠明哲保身，不僅能保住自己的生命，還能保住做人的人格尊嚴。這樣的人進退自如，世道平順，能夠讓自己的才能不被埋沒；而亂世之中，又能夠及時抽身，做到安身立命。這種大智慧不是一般人所能具備的。
5.3子謂子賤①，“君子哉若人②，魯無君子者，斯焉取斯⑧。”
注釋
①子賤：姓宓，音fu，名不齊，字子賤。春秋末魯國人。孔子的學生。生於公元前521年，比孔子小49歲。②若人：這個人，此人。
注釋
孔子談到子賤，說：“這個人真是君子啊！假如魯國沒有君子，他從哪裏取得這樣好的品質呢？”
譯文
張居正注：“此可見自修之功固不可廢，而師友之益，又不可無也。然師友之益，不但學者為然，古之聖帝明王屈己下賢，虛心訪道，尊崇師保，而資其啟沃，慎擇左右，而責之箴規，無非欲嚴憚切磋，養成君德而已。古語說：‘師臣者帝，賓臣者王。’然則人君欲成其德者，當以好學親賢為急。”
解讀
孔子說子賤是個有品德的君子，但是如果魯國沒有君子，像子賤這樣的德行又是從哪裏學來的呢？其實這是在讚揚子賤具有見賢思齊、勤於實踐的優秀品質。此外，孔子這句話裏還包含著另外一層意思。即魯國有很多仁義之人，他們有良好的個人修養，子賤接近這些人，從他們身上學到很多為人處世的道理，所以自己也成了賢德之人。這就從側麵說明了環境對一個人的成長也有著舉足輕重的影響力。
“近朱者赤近墨者黑”，親近有賢德的人，才能時時激勵自己不斷向善，不斷提高自身的品德修養。“孟母三遷”的故事，就是父母盡力為子女選擇良好的居住環境，讓子女接觸學習良好的生活習慣。對於我們成年人來講，交朋友要注重對方是否有道德感有正義感，堅決不能與那種為非作夕為所欲為的人交往，以免受到他們的不良影響。親近君子，遠離小人，這是我們應該終生遵循的處世原則。
5.4子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：
“瑚璉①也。”
注釋
①瑚璉：音hulan，古代祭祀時盛糧食用的器具，上麵鑲嵌著玉，華美而貴重。
這裏孔子以瑚璉比喻子貢。
譯文
子貢問道：“我這個人怎麼樣？”孔子說：“你，是一種器皿。”子貢說：“是什麼器皿呢？”孔子說：“是祭祀時才用的尊貴的瑚璉。”
名家注解
朱熹注：“子責見孔子以君子許子賤，故以己為問，而孔子告之以此。然則子貢雖未至於‘不器’，其亦器之貴者歟？”-張居正注：“賜，是子貢的名。器，是器皿。瑚璉，是宗廟中盛黍稷的器，以玉為之，夏時叫做瑚，商時叫作璉。然則子貢雖未能如君子之不器，其亦器之貴者矣。”
解讀
瑚璉是一種高貴的玉器，普通百姓是不能用的，隻有國家大典時才拿出來供於廟堂之上，平時都要珍藏起來保護好。所以，瑚璉這種莊嚴高潔的玉器就成了高貴的象征。子貢是個豪邁慷慨的人，他口齒伶俐，充滿智慧。孔子以瑚璉作比來評價他，充分肯定了他的才能。但是，瑚璉因為太高貴而隻有在祭祀時才拿出來用一下，又說明聖人認為子貢隻是一個專才，而非通才。也就是說，在聖人眼裏，子貢仍然沒有達到“君子不器”的程度，隻是僅僅擁有某一方麵的才幹而已。
精通一門專業知識固然重要，但是如果能德才兼備，不斷擴展自己的知識麵則更加可貴。做學問貴在先通後專，而後由專轉通。這樣不斷深化自己所學的知識，循序漸進地擴展自己的視野，日積月累，必然會成為一個無所不知的通才。如今社會，知識更新速度非常快，企業公司越來越需要具備全麵才能的人才。所以，我們現代人在學得某種生存技藝之外，應該多涉獵其他的不同領域。多跟不同領域不同行業的朋友交往，多聽聽各行各業的聲音，多了解一些其他行業的發展信息，使自己能對多個行業有大概的認識，並能做到靈活運用各種技能各種知識，這樣不僅能極大地擴展自己的生活空間，還能提高自身的文化修養。所謂“活到老學到老”，抓住一切機會學習新知識，努力做一個樣樣精通的全才應該是我們現代人的目標和追求。
5.5或曰：“雍也仁而不佞①。”子曰：“焉用佞？禦人以口給②，屢憎於人，不知其仁⑧焉用佞？”
注釋
①佞：能言善辯，巧言之才。②口給：言詞不窮，嘴快話多。給：足。③不知其仁：指有口才的人有沒有仁不可知。
譯文
有人說：“冉雍這個人有仁德卻缺乏口才。”孔子說：“為什麼要有口才呢？
強詞奪理與人辯論，常常會遭到人痛恨。我不知道這樣的人是否真的有仁德，哪裏用得上能言善辯呢？”
名家注解
朱熹注：“仲弓為人重厚簡默，而時人以佞為賢，故美其優於德，而病其短於才也。”又曰：“何用佞乎？佞人所以應答人者，但以口取辯而無情實，徒多為人所憎惡爾。我雖未知仲弓之仁，然其不佞乃所以為賢，不足以為病也。再言‘焉用佞’，所以深曉之。或疑仲弓之賢而夫子不許其仁，何也？曰：仁道至大，非全體而不息者，不足以當之。如顏子亞聖，猶不能無違於三月之後；況仲弓雖賢，未及顏子，聖人固不得而輕許之也。”
張居正注：“由孔子此言觀之，可見學者當用力於仁，而不可不深戒夫佞矣。
然佞人不隻可憎，為害甚大，蓋其言足以變亂黑白，顛倒是非，或逞其私智，以紛更舊章。或巧為讒言，以中傷善類，人君若不知而誤聽之，未有不敗壞國家者。
故大舜疾饞說之殄行，孔子惡利口之覆邦，皆所以垂戒於萬世也。用人者可不以遠佞於九德之行。周文武克知灼見於三宅之心，這正是得知人之可信而後用之，所以能收得人之功。可見出仕者，固不可不自審其所長，而用人者尤不可不深考其所蘊也。”
解讀
冉雍是孔子的學生，他性格仁篤厚道，不善言辭，所以有人以他沒有口才來責難他，孔子對此很不高興。聖人認為，有沒有仁德跟有沒有口才沒有必然的聯係，有仁德的人不需要巧言巧語，而沒有仁德的人就算有好口才又有什麼用？仁德的修養關鍵在於躬行，而言語表達是次要的。
巧言善辯的人很可怕，這種人說話往往尖酸刻薄，嘴不饒人便也容易得罪人。
“氣死人不償命”，有時候語言給人的傷害比刀子還厲害，所以，用嘴巴去對抗別人，常常會遭到人們的厭惡憎恨。這樣的人哪裏還有什麼仁德修養可言？由此可見，人格修養的標準不在於說而在於行，一個踏踏實實的行動抵過萬句滔滔不絕的話語。誇誇其談，能言善辯，對於仁德的修養有百害而無一利，這隻能破壞自己誠懇忠厚的良好形象。
擁有好口才是值得慶幸的一件事，但是要把它用到正道上。該說的時候說，不該說的時候不說，做個安分守己、誌於修身的人。用優秀的口才為自己的人生加，分添彩，而不應用來數落別人傷害別人。
5.6子使漆雕開①仕。對曰：“吾斯之未能信。”子說⑦。
注釋
①漆雕開：姓漆雕，名開，字子開，又稱子若。孔子的學生，小孔子11歲，春秋魯國人。②說：同“悅”，高興、愉快的意思。
譯文
孔子讓他的學生漆雕開去做官。漆雕開對孔子說：“我對這個還沒有信心。”
孔子聽了很高興。
名家注解
程頤、程顥注：“漆雕開已見大意，故夫子說之。”又曰：“古人見道分明，故其言如此。”
張居正注：“觀開此言足徵他所見者大、所期者遠，其一念求道之心必欲至於精微之極，而不以小成自安。故孔子聞而喜悅，蓋深嘉其篤誌於學，而將來成就有不可量也。求之於古，如伊尹樂道畎畝，便自任以天下之重。”
解讀
孔子一直秉持“學而優則仕”的教育方針，他認為學到了為人處世的道理，擁有了淵博的文化知識，就要去做官，以便為百姓服務、為國家做貢獻。所以，他經常鼓勵和推薦他的學生們去各地做官。當聖人讓學生漆雕開去做官時，漆雕開卻回答說他對做官還沒有把握，想繼續求學，晚點再去做官。孔子對這個剛正不阿，有自知之明的弟子很是欣賞。
所謂“人貴有自知之明”。漆雕開能夠清楚地認識自己，認為自己對於做官還沒有十足的把握，他不像一般讀書人那樣急功近利，一味追求功名富貴。這一點是我們很多人難以做到的。我們說做人應該自信，這點不假。但是我們要明白自信是建立在自己擁有足夠的才能基礎之上的。很多人對自己認識不清楚，以為自己無所不能、德才兼備，以至盲目自信，直到受挫才幡然醒悟，原來自己根本沒有想象的那麼優秀。
現代人多數有急功近利的毛病，尤其是聽到有升官發財的機會時，恨不得馬上一切都如願。這種情況下，人們往往忽視了自身的真正能力，不可避免地做出一些貽笑大方的事，實在是後悔莫及。做人一定要有自知之明，真正了解自己才能更好地發展自己。認識自己的優點和不足，不斷改正缺點發揚優點，這樣的人才能不斷進步，才能最終取得成功。
5.7子曰：“道不行，乘桴①孚於海。從②我者，其由與！”子路聞之喜。子白：“由也好勇過我，無所取材。”
注釋
①桴：音fu。用來過河的木筏子。②從：跟隨、隨從的意思。
譯文
孔子說：“禮樂之道如果不能實施，我就乘竹筏漂浮到海外去。能跟從我的人，就隻有子路了吧？”子路聽了很高興。孔子又說：“子路的勇猛超過了我，這就沒什麼可取的了。”
名家注解
程頤、程顥注：“浮海之歎，傷天下之無賢君也。子路勇於義，故謂其能從己。皆假設之言耳。子路以為實然，而喜夫子之與己，故夫子美其用，而譏其不能裁度事理以適於義也。”
張居正注：“蓋仲由勇於為義，是個臨難不避的人，故孔子許其從己。然這說話也隻是孔子自傷其不遇而假設之詞，非真有浮海之意也。子路聞之，以為夫子不許他人而獨許己，遂信以為實然，心中喜悅。蓋過於信人為急務哉！”
解讀
麵對當時文化衰落，世風日下的情況，孔子感歎說，如果仁道不能推行的話，他要乘著木桴出海，找一個遠離塵囂的地方隱居來了此一生。並且聖人說，能夠跟從他的人恐怕隻有子路了。子路生性耿直好勇，剛強好戰，所以聖人一向喜歡他的坦誠率直，但是又因為他經常有暴躁粗魯的野蠻之態而批評他。子路聽了聖人的這番話很是開心，聖人見他手舞足蹈的樣子，當即給他潑了一頭冷水，說：子路的武功和勇氣都超過了我，但是他對於事情不懂得判斷仲裁，凡事太偏激太明斷了。可見聖人教育學生，既循循善誘、藹然可親又剛正弘毅、不徇私情。
世道清明，就借勢出力施展才華；世道昏暗，就一走了之明哲保身；這便是君子所為。得其時則行其道，仁道不能推行就轉身離開吧！既然無力去改變現實，就沒有必要跟任何人解釋，遠遠地離開這個政治衰敗的地方，找一個寧靜之所過著隱居生活了此一生好了。隻要還有高潔的思想，就有無限的希望，轉過身去，也許會發現另一片美麗的天空。
現代人麵對各種不公平的待遇，有的可能已心如死灰了，其實完全沒必要。
換個角度換個環境，隻要我們保持一顆純正不阿的心靈，生活就會在期望中繼續美好！
5.8孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦①也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰②也，不知其仁也。”“赤③何如？”子曰：“赤也，束帶立於朝④，可使與賓客言也，不知其仁也。”
注釋
①賦：兵賦，指向居民征收的軍事費用。宰：家臣、總管。指大夫家的總管，一個城邑的長官也叫“宰”。③赤：姓公西，名赤，字子華。生於公元前509年，孔子的學生。④束帶立於朝：指穿著禮服立於朝廷，束帶，是束緊衣帶。
注釋
孟武伯問孔子：“子路真的仁德嗎？”孔子說：“我不知道。”孟武伯又問。孔子說：“仲由啊，在一個有一千輛兵車的國家，可以讓他管理兵役的事，但不知道他是否仁德。”盂武伯又問：“冉求怎麼樣呢？”孔子說：“冉求啊，在擁有千戶人家的城鎮裏，或者在有百輛兵車的封地裏，他可以做總管。但我不知道他是否有仁德。”孟武伯又問：“公西赤又怎麼樣呢？”孔子說：“公西赤啊，穿上官服，立在朝廷之中，讓他接待賓客，和他們交談應對還可以。我不知道他是否仁德。”
名家注解
朱熹注：“子路之於仁，蓋‘日月至焉’者。或在或亡，不能必其有無，故以‘不知’告之。”又注：“古者以田賦出兵，故謂兵為賦，《春秋傳》所謂‘悉索敝賦’是也。言子路之才，可見者如此，仁則不能知也。”
張居正注：“蓋仁之為言，必純乎天理，而無一私之雜，始終惟一，而無一息之間，才叫作仁。其心之純與不純，有非行事所可見，他人所能識者。故夫子於三子皆許其才，而未信其仁。蓋以發於外者易見，而蘊於心者難知也。有誌於求仁者，當省察於吾心獨知之地而後可。”
解讀
子路、冉求、公西赤三個人都是孔子的弟子，孔子對他們的評價都以“仁”為標準。他說，子路可以管理軍事，冉求可以負責內政，公西赤可以主持外交，但是對於他們是否達到了“仁”的標準，聖人卻“王顧左右而言他”，回答說他不知道他們是否仁德。在孔子看來，這些弟子們雖然各有自己的專長，但所有這些專長都必須服務於禮製、德治的政治需要，必須以具備仁德情操為前提。實際上說明，聖人把“仁”看作是最重要的品德。
每個人都有自己的長處，在某一方麵都可能成就一番事業，但是評價這個人是否仁德，則需要天長日久的觀察。有才華的人不一定有仁德，而有仁德的人為人處世則一定會盡其才能。所以，人無論具備多高的才能，沒有良好的德行也必定是個失敗者。我們能在這個世界上立足，重要的不是我們有何等功名，而是我們是否擁有了良好的品德。在這個講求實際的年代裏，人們事事以功利為準則，但是真正能夠讓我們立足社會的卻是擁有良好的品德，所以，我們要努力不懈地修養自己的德行。
5.9子謂子貢曰：“女與回也孰愈①？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十②，賜也聞一以知二③”子曰：“弗如也。吾與④女弗如也。”
注釋
①愈：勝過、超過。指更好、更強。②十：指數的全體，舊注雲：“一，數之數；十，數之終。”③二：舊注雲：“二者，一之對也。”④與：讚同、同意的意思。
譯文
孔子對子貢說：“你和顏回誰更好呢？”子貢回答說：“我怎麼敢和顏回相比呢？顏回聽到一件事可以推知十件，我聽到一件事隻能推知二件。”孔子說：“不如啊！我同意你的話，是不如顏回啊！”
名家注解
朱熹注：“顏子明睿所照，即始而見終；子貢推測而知，因此而識彼。無所不悅，告往知來’，是其驗矣。”
張居正注：“然這弗如之一念不但是學者上進的機栝，若使為人君者能以古之帝王為法，而自視以為不如，必欲仰慕思齊而後已，則其進於聖帝明王也不難矣！”
解讀
子貢和顏回都是孔子的學生，顏回勤於學習，而且能夠獨立思考，凡事都能做到聞一知十，推知全體，融彙貫通。所以，孔子對他大加讚揚並且十分喜愛。子貢是一個什麼都講的人，所以聖人在他麵前說話也比較隨便。一天，聖人讓子貢與顏回做對比，問他們兩個誰更聰明誰更強，子貢很謙虛地說自己比不上顏回。子貢認為顏回學習刻苦，懂得舉一反三，由此及彼，在學業上常常是事半功倍；而自己卻隻能是老師講了一步，他隻能知道兩步而已。由此可見，子貢是一個很坦誠也很謙虛的人。