《春秋》reference_book_ids":[7078173533162966046]}],"24":[{"annotation_type":"0pos_info_v2":{"end_container_index":24,"end_element_index":0,"end_element_offset":49,"start_container_index":24,"start_element_index":0,"start_element_offset":45},"quote_content":"《論語》reference_book_ids":[7255253493282245671]}],"129":[{"annotation_type":"0pos_info_v2":{"end_container_index":129,"end_element_index":0,"end_element_offset":7,"start_container_index":129,"start_element_index":0,"start_element_offset":3},"quote_content":"《論語》reference_book_ids":[7255253493282245671]}],"36":[{"annotation_type":"0pos_info_v2":{"end_container_index":36,"end_element_index":0,"end_element_offset":22,"start_container_index":36,"start_element_index":0,"start_element_offset":18},"quote_content":"《中庸》reference_book_ids":[7129434713235672101]},{"annotation_type":"0pos_info_v2":{"end_container_index":36,"end_element_index":0,"end_element_offset":35,"start_container_index":36,"start_element_index":0,"start_element_offset":31},"quote_content":"《論語》reference_book_ids":[7255253493282245671]}]},"author_speak":"code":0,"compress_status":1,"content":" “堯日篇”以稱頌孔子推崇的堯、舜、禹等上古帝王的仁德為主要內容，提出了儒家關於大同世界的美好理想。建設和諧美好的大同社會，每個人都責無旁貸，需要大家共同去努力。在民主思想深入人心的現代，我們再體會古人之語、觀望古人之德時，更應理解大義當先的意義所在，自覺承擔起社會責任。
20.7堯日①：“谘②！爾舜！天之曆數在爾躬，允③執其中。四海困窮，天祿永終。”舜亦以命禹。曰：“予小子履④，敢用玄牡⑤，敢昭告於皇皇後帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡⑥在帝心。朕⑦弓有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。”
周有大賚⑧，善人是富。“雖有周親⑨，不如仁人。百姓有過，在予一人。”謹權量⑩，審法度⑩，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉。敏則有功，公則說。
注釋
①堯曰：下麵引號內的話是堯在禪讓帝位時給舜說的話。②谘：即“嘖”，感歎詞，表示讚譽。③允：真誠，誠實的意思。④履：這是商湯的名字。⑤玄牡：玄，黑色。牡，公牛。⑥簡：閱，這裏是知道的意思。⑦朕：我。從秦始皇起，專用作帝王自稱。⑧賚：音la，賞賜，贈與。下麵幾句是說周武王。⑨周親：至親。⑩權量：權，秤錘。指量輕重的標準。量，鬥斛。指量容積的標準。⑩法度：指量長度的標準。
譯文
堯說：“唉！舜呀！帝位的興替已經輪到了你身上，你要忠誠地遵守中正之道。如果天下的百姓陷入窮困，上天賜給你的祿位就會永遠地終止了。”舜也把這話告訴了禹。商湯說：“我履謹用黑色的牡牛作犧牲來祭祀。我可以明白地告訴尊貴的上帝：有罪的人我不敢赦免。上帝的臣子有罪我也不能庇護，這些都記在你上帝的心裏。我如果有罪，不要牽連天下萬方；天下萬方有罪，罪責都在我一人身上。”周朝大賞諸侯，善人因此富了起來。“雖有至親，不如有仁德的人。百姓有過。
錯，責任在我一人身上。”嚴格地檢驗和審定度量衡，修整廢棄了的官職，使天下的政令通行起來。複興被滅亡的國家，接續斷絕了的後代，薦舉隱逸的賢才，天下的民心就會歸服了。要重視的是：百姓、衣食、喪禮、祭祀。寬厚就能得到民眾的擁護，誠信就能得到民眾的信任，勤勉就能取得功績，公平就會使民眾心悅誠服。
名家注解
程頤、程顥注：“治眾之道，在於遏惡揚善而已。”
朱熹注：“君有罪非民所致，民有罪實君所為，見其厚於責己薄於貴人之意。此其告諸侯之辭也。”
張居正注：“凡執中之訓，永終之戒，一如堯之所命，無異詞也。夫堯、舜、禹相授受，獨舉中之一字為言，蓋即《洪範》所謂建用皇極者也。自非好惡不作，偏黨反側不形，鮮有能允執此道者。唐虞夏後致治之盛，皆由此一言基之。豈非萬世之標準哉？”曰：“蓋人君以奉天子民為責，故湯於命討之典，則聽命於天；於下民之罪，則引咎於己，乃真知為君之難者。其視三聖之允執厥中，殆異代同符矣。”
解讀
本章記述了從堯帝以來曆代聖賢君王的遺訓。堯傳天下給舜的時候勸戒舜治理國家要行中庸之道，要對人民百姓的生活負責，取信於民。說明了黎民百姓擁有決定統治者命運的強大力量。舜禪位於禹時，也同樣用堯的話囑咐禹。商湯討伐桀後取得了王位，他祭告上天說，罪行在他，與天下百姓無關，如果天下百姓有罪，責任卻都在他身上。周討伐紂王，取得天下的告天之詞也一樣宣稱：“百姓有過，在我一人。”孔子對曆史的禮儀製度和政策措施作了高度的概括總結，這個總結也是孔子理想政治的全部內容。
上古帝王以德治國，將恩惠施於百姓，將罪責歸於自身。堯帝告誡舜帝要忠實地堅持中庸之道，堅守公平，任何事情都要做到不偏不倚，恰到好處。隻有這樣，才能保證百姓順服，普天之下共享太平；否則就會天下大亂，民不聊生。“中庸”
的思想在我國哲學領域占有十分重要的地位，它要求我們凡事講求合理\u0027’為人處世都要恰到好處。此外，古代聖賢之君能夠講求仁德，心懷百姓，將所有罪責都攬在自己身上。這與後世那些“把所有功勞歸於自己，把一切錯誤歸於別人”的從政之人相比，簡直不可同日而語。做領導就應該勇於承擔責任，不能遇到問題就將責任推卸給部下。所謂“得民心者得天下”，想要獲得部下的擁戴，自己就先要聖賢的風範。
20.2子張問孔子曰：“何如斯可以①從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”（呼張曰：“何謂五美？”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”子張曰：“何謂惠而不費？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠③，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張曰：“何謂四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐：不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊：猶之與人也，出納之吝謂之有司。”
注釋
①可以：可以用來。②這是子張向孔子請教為官從政的要領，孔子講了“五美”、“四惡”，這是他政治主張的基本點，其中包含有豐富的“民本”思想。③衣冠：指衣服和帽子。
譯文
子張問孔子說：“怎麼樣做可以從政管理國事呢？”孔子說：“尊崇五種美德，摒棄四種惡行，就可以從政管理國事了。”子張問：“五種美德是什麼呢？”孔子回答說：“君子為別人施以恩惠而不耗費財物；讓百姓勞作卻沒有怨言；有所追求而不貪婪；安然處事而不驕恣；威嚴而不凶猛。”子張又問：“什麼叫惠而不費呢？”