《春秋》reference_book_ids":[7078173533162966046]}]},"author_speak":"code":0,"compress_status":1,"content":" 本章是對前麵兩章的歸納總結。聖人正是因為具有廣博深遠的品德，所以他的美名得以傳遍普天之下，能夠得到大多數民眾的尊敬和擁戴。同時，由於聖人是普天之下最真誠的人，所以他才能“經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育”。聖人天性至誠無偽，沒有一丁點偏私，所以他能把與生俱來的人的天性充分發揮出來，並能從自己身上推廣開去，惠及萬物。身為普通人，由於資質各異，加之後天的成長條件有好有壞，所以在“誠意正心”的修行功夫上，我們要根據自己的實際情況，製定出行之有效的目標，然後一點一滴地傾力去做，這才算是明智的做法。
【原典】
惟天下至誠，為能經綸天下之大經①，立天下之大本②，知天地之化育。夫焉有所倚③？肫肫其仁④！淵淵其淵⑤！浩浩其天⑥！苟不固聰明聖知達天德者⑦，其孰能知之？
【注釋】
①經綸：本意為整理絲縷，後用來比喻經營政治的才幹，這裏引申為治理。
②大本：指根本。
③倚：依傍，依靠。
④肫肫：真摯懇切的樣子。
⑤淵淵其淵：意為聖人的思想如潭水一樣幽深。
⑥浩浩其天：意為聖人的美德如同蒼天一般浩渺無邊。
⑦固：實在。達天德者：意為通曉天德的人。
【譯文】
隻有天下最誠心的人，才能夠規劃天下的常道，才能夠確立天下的根本，才能夠明曉天地的變化與萬物的生育之道。除了至誠，他還有什麼可以倚靠的呢？至誠的人，他的仁德是那麼誠懇。他深深沉沉地清靜他的心誌，以確立根本，就像那淵深的水潭一般。他化育萬物，廣大無邊，就像那上天一樣。如果不是他天然的聰慧，又有聖人的見識，是通達德性的至人，又有哪個人能掌握這大道呢？
【名家注釋】
孔穎達注：夫子無所偏倚，而仁德自然盛大也。夫子之德，普被於人，何有獨倚近於一人，言不特有偏頗也。又注：能肫肫然懇誠行此仁厚爾。夫子之德，淵淵然若水之深也。夫子之德，浩浩盛大，其若如天也。
鄭玄注：“至誠”，性至誠，謂孔子也。“大經”，謂六藝，而指《春秋》也。“大本”，《孝經》也。又注：安無所倚，言無所偏倚也。故人人自以被德尤厚，似偏頗者。又注：惟聖人乃能知聖人者也。《春秋傳》曰“末不亦樂乎，堯舜之知君子”，明凡人不知。
朱熹注：經、綸，皆治絲之事。經者，理其緒而分之；綸者，比其類而合之也。經，常也。大經者，五品之人倫。大本者，所性之全體也。又注：惟聖人之德極誠無妄，故於人倫各盡其當然之實，而皆可以為天下後世法，所謂經綸之也。其於所性之全體，無一毫人欲之偽以雜之，而天下之道千變萬化皆由此出，所謂立之也。其於天地之化育，則亦其極誠無妄者有致契焉，非但聞見之知而已。此皆至誠無妄，自然之功用，夫豈有所倚著於物而後能哉？又注：其淵、其天，則非特如之而已。
張居正注：肫肫，是懇至。淵淵，是靜深。浩浩，是廣大。上文說至誠之德，至此又極讚其盛說道：“至誠，聖人之經綸，立本、知化，既皆出於自然，則其德之盛，非可手常論者也。自其經綸言之，則於人倫日用之間，一皆恩意之淡洽，慈愛之周流，何其肫肫然而懇至也。自其立本言之，則性真澄徹，而萬理空涵，就與那淵泉之不竭一般，何其淵淵然而靜深也。自其知化言之，則陰陽並運，而上下同流，就與那天之無窮一般，又何其浩浩然而廣大也。”至誠之德，其至矣乎！又注：固字，解做實字。天德，指仁義禮智說。子思總結上文說：“至誠之功用，其盛如此，則其妙未易知也。若不是實有聰明聖知之資，通達仁義禮智之天德的聖人，則見擾滯於凡近，而知不免於推側，其欲所謂經綸立本而知化者，何足以知之哉？”此可見惟聖人然後能知聖人也。
【解讀】
幾可與天比高的中庸之道，在於日積月累的修行，幾乎與生命同步，所以是沒有任何偏倚的。所以，能夠統理天下的常道，樹立天下的根本，知曉天地造化契機的，當然是隻有達到至誠的人才堪當此任。因為他的“仁”和“恕”要表現出真摯和靜深，他的品格和心胸要能夠如天一般的廣闊，這裏，將拒絕哪怕是絲毫的“私”與“怯”，需要“大智”需要“大勇”，而這樣的大智大勇又不能攙雜任何的小聰明或者是基於私心的雜念。需要有天一樣明淨的美德，由聖道帶來的那種聰慧與明達。所以，這裏的最高境界絕非一般小聰明、小仁慈可比。它是將這大慈大仁作為生命的，不這樣，不能達到其高明博厚的境界。