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第一節 風水羅盤發展小史
風水羅盤，又有經盤、羅經盤、子午盤、針盤等多種名稱，是風水師們從事堪輿活動必不可少的重要工具。其原理是利用磁針的磁極性來指示方向，在磁針的四周置有方位盤，就可以利用指南針判定方位了。在方位盤上按照一定規律和風水學原理排列上有意義的字詞，就使得方位盤有了占卜的意義和作用。風水羅盤就是這樣一種用於占卜建築朝向、方位的風水工具。
從古代簡易的羅盤，發展至今日的複雜多樣的羅盤，經曆了幾千年的曆史，期間的許多真相已不得而知，在這裏隻能從考古出土的和現有的實物，以及文獻資料的記載去尋求一點斑駁的痕跡。
據文獻記載，中國人很早就發現了磁針的指南特性，早在戰國時期就開始使用一種叫做“司南”的占卜用羅盤。《韓非子-有度篇》曰：“先王立司南以端朝夕。”至東漢時王充在《論衡-是應篇》更詳細地說道：“司南之杓，投之於地，其柢指南。”杓是以磁石仿北鬥星而磨製成的匙狀磁體，柢是匙柄，地是占卜盤的地盤。據考證複原的司南，地盤已有八卦、天幹地支和二十八宿的內容。
這裏已經有了後世羅盤的兩個重要組成部分——指極磁體與方位盤，可見司南是一種具有占卜性質的磁性指南儀器，也可以說司南是風水羅盤的早期形式。
漢代的風水羅盤稱為“式盤”，大多是用於六壬和奇門遁甲之術的六壬盤和太乙九宮占盤。從現已出土的六壬盤看，是由上下兩盤疊合而成。下盤為方形，象征地，稱為地盤；上盤為圓形，象征天，稱為天盤，天盤可依中軸旋轉。這種式盤中無指南磁針，隻是以時間和方位的關係以及天地盤的關係占卜吉凶。在天盤上麵，中部往往畫北鬥星，周列十二神和二十八宿。十二神即征明、天魁、從魁、傳送、勝先、小吉、太一、天罡、太衝、功曹、大吉、神後。有的式盤上以數字代表十二神，又稱十二月將。地盤上麵往往分層寫有八天幹、天地人鬼四維或八卦、十二地支和二十八宿等，個別的還有三十六禽。
六壬盤在古代被廣泛用於社會生活各方麵的時辰和方位的吉凶占驗，其用法是固定地盤，白天子在北，夜晚子在南，然後轉天盤，校驗所推之日上盤的神將與下盤幹支的關係，並以六十甲子中的壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌為六壬，推衍出六壬式中的四課和三傳，最後以此判定占日或占方的吉凶。
中國早期的方位盤呈方形，為了排列方便和容易識別，後期多呈圓形。中國羅盤的基本方位盤是二十四分位的盤麵，一個圓周為360度，每15度折成一個方位，這樣羅盤便有了二十四個方位。二十四個方位是用後天八卦的四個維卦(乾、坤、巽、艮)八個天幹(甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸)和十二地支(子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)組成的。
在東漢、六朝時占卜用的二十四分位的六壬盤已有出土實物，而維辰記時的製度在魏晉南北朝的天象記錄中是常用的。早期的風水學著作，如唐代楊益的《青囊奧語》、《天玉經》，卜則巍的《雪心賦》均有關於羅盤的記載。
如《天玉經》說：“先天盤上十二支，後天加上幹和維，八幹四維輔支位，子母公孫同此推。”《青囊奧語》中有許多羅盤的使用方法說明，但語言較隱晦，不易理解。從唐代出土的天文銅鏡拓片內容，可推測此時的羅盤已有了較多的內容與層數。湖南出土的一枚唐代天文銅鏡，鑄造工藝十分精致，自中心鏡鈕外計有五層，第一層為四靈獸(四象)，第二層為十二生肖，第三層為後天八卦，第四層為二十八宿，第五層為字銘。
宋代經濟繁榮，海上文明大展，風水羅盤有了較大發展。北宋科學家沈括的《夢溪筆談》中記載：“方家以磁石磨針鋒，則能指南，然常微偏東，不全南也。水浮多蕩搖，指爪及碗唇上皆可為之，運轉尤速，但堅滑易墜，不若縷懸為最善。其法取新纊中獨繭縷，以芥子許蠟，綴於腰，無風處懸之，則針常指南。其中有磨而指北者，予家指南、北者皆有之。磁石之指南，猶柏之指西，莫可原其理。”
這段文字對磁針羅盤作了清晰的描述。它解說了水浮法、碗唇旋定法、指甲定法、縷懸法四種指南針裝置方法，還清楚地說明了磁偏角。文中所述的指南、指北兩種針，係用磁石兩個不同極來摩擦所致。《事林廣記》、《武經總要》、《神仙幻術》還記有指南魚和指南龜兩種指南針裝置。
公元12世紀初朱或的《萍州可談》和徐兢的《宣和奉使高麗經》中都說到了航海用的指南針，這說明宋代指南針的使用已經很普遍。南宋曾三異在《因話錄》中寫道：“地螺或有子午正針，或用子午丙間縫針……天地南北之天，當用子午，或謂江南地偏，難用子午之正，故丙壬參之。”
上文中“地螺”也就是羅盤，從正針、縫針等討論看，宋時的羅盤已有正針、中針和縫針的用法，可見此時的羅盤較早期羅盤有了較大的變化。賴文俊的《天星篇》、《催官評龍篇》等對方位的應用解說也說明了羅盤的這種變化。
至明清時，羅盤又添加了許多新層次，已成為風水流傳的有《羅經頂門針》、《欽定協紀辨方》等著述，而《欽定羅經透解》和《欽定羅經解定》均對羅盤作了分層講解。由於明代以後命理學和日家與風水揉為一體，使風水學變得複雜起來，此時羅盤也已發展為多層而細密的分度，一般少則幾層，多則幾十層，十分繁雜。
風水先生既可以其“乘氣、立向、消砂、納水”觀天，又可“測山川生成之純駁，以辨其地之貴賤大小”來相地，還可“推算吉日良辰，依時而行”。正如《羅經解定》所說：“凡天星、卦象、五行、六甲也，所稱淵微浩大之理莫不畢具其中也”。
總之，與風水學早期的較多科學成分的擇宅術，發展為後期科學與玄學混雜的風水術曆史相一致，羅盤也由早期以簡單的辨方乘氣羅盤，而發展為繁雜的帶有玄學命理的風水羅盤。
第二節 風水羅盤的種類
由於風水羅盤有著相當長的曆史發展過程，其發展由簡至繁，有多種款式。又由於風水派別和風水大師不同，羅盤也有不同的種類。就種類來講，明清以後有三合盤、三元盤和綜合盤三種。
同一種類的羅盤因尺寸大小的不同，所容納的圈層內容會有所不同。不同流派和產地也會有差異，如同樣是三合盤，安徽產的“徽盤”和福建產的“建盤”就有所不同，而香港和台灣所產的三合盤又不同於內地所產羅盤。
就產地來說就有安徽休寧、廣東興寧、江西贛州、福建漳州、浙江杭州、浙江溫州，近代以來台灣、香港、馬來西亞、日本也生產堪輿用羅盤。
安徽休寧萬安橋羅經作坊曆史悠久，據調查，休寧萬安古鎮曾有方秀水、吳魯衡、江仰溪三家製作羅經盤的祖傳作坊。清初以汪製羅盤最具名氣。各姓均以楊筠鬆、蔣大鴻式的風水羅盤為主業，其製作技術及使用原料仍保持著清康熙、乾隆以來的風格。
後來，方、汪兩家相繼歇業。現在吳家的“吳魯衡羅經店”仍然傳承著製作工藝和風範，繼續生產吳家“徽盤”。吳魯衡生於康熙年間，自幼心靈手巧，尋師研修學問，習製經盤並精通工藝。大約於雍正年間在萬安橋古鎮開創“吳魯衡羅經店”。乾隆二十五年(1760年)，吳魯衡去世，其後人秉承祖業，繼續製作“吳魯衡羅經”，並兼製“洋式日晷”及“節氣日晷”等，其產品行銷中國城鄉，甚至遠傳至日本、朝鮮、南洋諸國及歐、美各地。所製羅經，享譽海內外。1915年，“徽盤”獲民國北洋政府農商部頒發的1093號獎憑，同年被選送美國費城舉辦的“巴拿馬萬國博覽會”展出，並獲得金質獎章。
近代以來，台灣和香港生產的機製銅麵羅盤質量和精度均較高，較著名的商號有通勝、翰輝、東定等。
下麵就羅盤的三種類型作一下簡單的介紹：
三合盤：
三合盤的主要特征是由三層二十四方位組成，即有地盤正針、人盤中針和天盤縫針三環，其結合其他層環的內容使用，以定向、消砂、納水等。三合盤又稱楊公盤，據李定信先生研究，這是因為楊筠鬆在晚年時期為便於消砂、納水，依據日景方位一幹維輔二地支，改為一千維輔一地支的雙山時加上了天盤縫針和七十二龍等層環，對風水羅盤進行了一次改造之故。
三元盤：
三元盤的主要特征是有易卦六十四卦圈層，一般隻有一層二十四方位，即地盤正針，其可用元運推其方位之吉凶。三元盤又稱蔣盤或易盤，據說易卦層是由明末清初的風水大師蔣大鴻創立的。