一、出家是消極，於世無益嗎
有雲：“出家乃大丈夫之事，非將相所能為。”“出家”指出離“煩惱之家”。此紹隆佛種，承擔弘法利生的事業，非大誌大願者，難以過淡泊無爭的生活。
在《雜阿含經》裏，有一則佛陀與老農夫的對話，佛陀認為出家人是以“信心為種子，苦行是時雨，智慧為犁軛”，以一切眾生的心地為田，努力教化利眾，亦如農夫的耕耘。所以佛陀又說：“如是耕田者，逮得甘露果；如是耕田者，不還受諸有。”因此，出家弘法是積極地從事眾生心田的深耕，對於社會人心的淨化，大有助益。
佛光山是個菩薩道場，主張佛光人要先入世後出世，先度生後度死，先生活後生死，先縮小後擴大，以常住大眾及佛教事業為優先，舉凡教育、文化、慈善、醫療等各種利生的事業，都積極參與。“但願眾生得離苦，不為自己求安樂”，這是現代僧伽所努力扮演的角色。
二、大家都出家，會導致亡國滅種嗎
目前世界人口約有五十幾億之多，佛教徒約占全世界人口比例的十分之一，領先於其他宗教。但真正發菩提心出家，努力於弘法利眾者，千百人不得其一。所以“大家都出家”，不容易成為事實。
另外，在緣起的世間，“諸法因緣生，諸法因緣滅”，法界萬象都由因緣和合而生，宇宙萬物——花草樹木、山川河流、日月星辰，乃至鳥獸蟲魚、人類等有情眾生，自有其生滅循環之道。並無全世界隻有花，或全世界隻有草，乃至全世界隻有男人，或全世界隻有女人的現象。因此，“大家都是出家人”的事實，也不容易出現。比方說：全部都去當兵，全部是教師，全部是商人，全部是工人，全部是男人，全部是女人，世間是各有因緣，不會是全部的。
再者，人人都出家，表示人人都具有出世善根，了知五欲生活的過患，樂求於佛道，開發菩提自性，人人成就圓滿的佛果，乃是曠劫難遭難遇之事，值得普天同慶，並無亡國滅種之事需要憂慮，果真人人都能出家，不止不會滅種，而是人人深植菩提道種，佛國不就實現了嗎？
三、出家是不孝順父母嗎
“孝”可分為三種層次：下等的孝，對於父母親的衣食住行等日常所需，供養無缺；其次，進一步使父母親身心愉悅，無所掛礙和憂慮，且能光宗耀祖；最上等的是接引父母親學佛，使親人得度，可謂至孝。
克盡孝道，要注意到下列三點：
1．孝必須是長期的，而不是一時的。
2．孝必須有實質的，而不是表麵的。
3．孝必須能全麵的，而不是局部的。
在中國，“孝”比較容易，“順”比較困難。因為中國許多為人父母者，承襲久遠以來“養兒防老”的觀念，將兒女視為財產的一部分。乃至兒女的學習方向、就讀科係、嫁娶對象等，都須順從父母的選擇。時代在變動，父母與兒女間，應有新的，較開放、開明的互動關係，這也是進步的一個要點。
佛教是個提倡孝道的宗教，佛陀曾經親自為父王擔棺，又至忉利天宮為母親說法三個月。目犍連曾至地獄救拔母親倒懸之苦，舍利弗示寂前，特地回到家鄉，為母親說法。中國曆代高僧也有許多感人的孝親事跡：隋朝敬脫法師一頭擔荷母親，一頭挑負經典，雲遊各地，隨緣度眾；唐朝陳蒲鞋，以織鞋所得，躬奉老母；齊朝道紀法師“母必親供”[1]；後周道丕法師“誠感父骨”[2]。中國佛寺也有奉養父母之例。
出家者，為度一切眾生，對於生命來處的父母親，自然更加感念恩德。所以佛光山將七月定為孝道月，提倡為人子女的孝親之道。又《梵網經》雲：“孝名為戒，亦名製止。”除了對父母親盡孝之外，能夠持戒不犯他人，更是將孝道擴大於一切有情眾生。
四、為僧之道，必須在深山隱遁修行嗎
自從佛陀在伽耶山菩提樹下證悟之後，不久便在恒河流域展開教化工作，足跡遍及十六大國，例如竹林精舍便建在王舍城中，祇樹給孤獨園也距離憍薩羅國都城不遠。“佛教”之意，亦指以佛法教化眾生。凡有眾生之處，都需要佛光的普照與法雨的滋潤，無論深山或是都會，都需要大善知識的弘法布教。
佛教傳承至今日，獨善其身者，歡喜走向山林；菩薩發心者，樂於走向群眾。人間佛教的“菩薩僧伽”，積極參與淨化人心、道德重整的工作。許多都市道場成為現代人精神依止的處所；寺院的定期共修，紓解了上班族來自工作的壓力。遷居海外的華僑也因海外道場的建立，獲得精神上的慰藉與依靠。
為僧之道，隱遁深山或走向人群，端看個人的選擇。好比山嶽有山嶽的巍峨嶔崎，海洋有海洋的浩瀚寬闊，鍾鼎山林，根性各異，所謂“大隱隱於市”，熱鬧場中作道場，也許更接近眾生。