《王陽明》reference_book_ids":[7045214724199287844,6909003860187024392,7019239725827378184]}],"3":[{"annotation_type":"0pos_info_v2":{"end_container_index":3,"end_element_index":0,"end_element_offset":53,"start_container_index":3,"start_element_index":0,"start_element_offset":46},"quote_content":"《王陽明詳傳》reference_book_ids":[6895619460384689160]}]},"author_speak":"code":0,"compress_status":1,"content":" 王守仁（1472—1529），字伯安，浙江餘姚人，青年時期曾築室於會稽山陽明洞，故自號陽明子，世稱陽明先生，也就是我們今天熟知的王陽明。他生活在500年前的明代，以其超人的事功和學說，被後世譽為達到“立德、立言、立功”這“三不朽”境界的人。王陽明的同鄉後輩、當代文化學者餘秋雨說：“中國曆史上能文能武的人很多，但在兩方麵都臻於極致的卻廖若晨星。三國時代曹操、諸葛亮都能打仗，文才也好，但在文化的綜合創建上畢竟未能俯視曆史；身為文化大師而又善於領兵打仗的有誰呢？宋代的辛棄疾算得上一個，但總還不能說他是傑出的軍事家。好像一切都要等到王陽明的出現，才能讓奇跡真正產生。”（《鄉關何處》）這個評價，是非常準確的。
王陽明的一生，頻遭坎坷，屢受磨難。皇帝的猜忌、宦官的迫害、權臣的排擠，廷杖、流放、“謀反”的流言，在他的仕途上都曾出現過。然而，當權者卻離不開他。嘉靖初年的首輔大臣席書曾說，他自己和其他朝臣不過是“中材”，隻有王陽明是“上材”，平亂安邊，非王陽明不可。於是，每當朝廷遇到危難，王陽明就被“拉出來”平亂。然而，王陽明並不把這些功績看在眼裏，每次勝利之後，他總是在報捷書中把這些功績歸於皇帝和朝中大臣，自己則上書申請離職，告老還鄉。他的目標，是希望自己能從事最喜愛的事業——講學。不錯，如果我們讓王陽明自己選擇，他一定會對“政治家”、“軍事家”這樣的頭銜棄之不顧，而選擇一頂“哲學家”的桂冠。他的學說集“心學”之大成，成為中國儒家學說的巔峰。
五百年來，王陽明的學說跨越了時空的界限，幫助了無數有誌有為的誌士仁人。近代以來，致力於中國富強的康有為、梁啟超、孫中山、宋教仁等誌士，無不從陽明心學中汲取養分。陽明心學還走出國門，對日本、韓國產生了重要影響。日本明治維新時，已經浸染陽明學200餘年，明治維新的參與者，無不服膺陽明心學。如“維新三傑”之一的西鄉隆盛，曾摘錄王陽明語錄100條，指導自己的言行，自承一生“修心煉膽，全從陽明學而來”。朝鮮半島早年曾排斥陽明學，但亡國之後，韓國的複國誌士們痛定思痛，希望發揚陽明學說，以求救國。韓國政治家、大韓民國臨時政府第二任總統樸殷植曾寫《儒學求新論》，希望用陽明學說改造傳統儒學，因為陽明學是“簡單切要之法門”，具有“省察法”和“果敢力”，富於“氣節與事業之特著的功效”。